淺析竹與紫砂壺

范盈盈

摘要：竹文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，宜興有“的海洋”的美稱(chēng)。竹與紫砂藝術(shù)相結(jié)合不是偶然的，以竹入壺，自古眾多。竹子的文化內(nèi)涵豐富，影響著中國(guó)人的審美理念及倫理情操，激發(fā)了藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。

關(guān)鍵詞：竹;紫砂壺;氣節(jié)

中圖分類(lèi)號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）18-0042-01

竹是自然界的精靈，經(jīng)歷自然界的風(fēng)霜雨雪仍堅(jiān)韌不拔、寧折不彎，竹可入畫(huà)、入詩(shī)，也可入壺。竹的品種繁多就中國(guó)有250多個(gè)品種，大度如羅漢、秀雅如觀音、瀟灑如楠竹、婀娜如淡竹、軒綺如紫竹、飄逸如方竹、情深如湘妃等等。歲寒三友“松竹梅”中有竹，竹經(jīng)冬不凋，既是堅(jiān)韌品格，也借喻忠貞的友誼。花中四君子“梅蘭竹菊”中有竹，竹虛心直節(jié)，君子之質(zhì)隱喻人的高貴品質(zhì)。竹子挺拔剛正，綠葉婆娑、蓬勃灑脫、高雅清幽、冬不凋落。當(dāng)你置身于竹的海洋，它會(huì)使你心曠神怡，精神倍增，一切煩惱盡清于此。這也是為什么翠竹造型成為了歷代紫砂藝人創(chuàng)新喜愛(ài)的題材。

宜興多竹自有“竹的海洋”之美稱(chēng)。而與竹一樣有著深厚的歷史的宜興有著“陶的古都”之稱(chēng)，有著近千年的制陶歷史，其紫砂陶器更是蜚聲海內(nèi)外。由此可見(jiàn)，竹與陶兩者相結(jié)合，竹文化與紫砂文化相結(jié)合，并不是偶然了。竹雖無(wú)梅花俏，無(wú)桃李艷，無(wú)牡丹色，無(wú)蘭之香，無(wú)松雄偉，但它謙誠(chéng)的品性、不屈的品格、無(wú)華的本質(zhì)、無(wú)私的精神為人們所稱(chēng)頌，在精神文化方面，竹文化內(nèi)涵豐富，影響著中國(guó)人的審美及倫理道德，激發(fā)藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感。

紫砂壺造型簡(jiǎn)練大方，色彩樸實(shí)古雅。與竹子的內(nèi)涵風(fēng)格相映成趣。僅就柱子題材的紫砂壺，制壺藝人們?cè)O(shè)計(jì)變化出圓竹壺、方竹壺、竹節(jié)壺、竹段壺、竹鼎壺、捆竹壺等多種表現(xiàn)形式，形象地刻畫(huà)出了筍狀、竹根狀、竹椅狀、竹籮狀、竹節(jié)狀等竹子各個(gè)時(shí)期的各種形態(tài)。在紫砂發(fā)展的各個(gè)時(shí)期以竹為造型題材的茗壺款式豐富而廣泛。作者寄情感于“竹”，發(fā)人深思于“形”，感慨萬(wàn)千于“意”，將虛心勁節(jié)之象征，君子所好之心態(tài)，毫無(wú)保留地譜寫(xiě)在竹型茗壺創(chuàng)作中。

古往今來(lái)，文人墨客愛(ài)竹，愛(ài)其品性，自喻為竹，古今的制壺大家中，也有很多對(duì)竹偏愛(ài)者，他們以竹為題材入壺，寄情于壺，百年來(lái)流傳的竹壺多不勝數(shù)。歷史上的竹壺大多以竹的形態(tài)、竹節(jié)、竹段的造型，竹的精神面貌以及花塑器雕刻塑造壺體。

清代制壺大家邵大亨所制竹壺驚絕當(dāng)世，被后人奉為楷模。顧景舟大師對(duì)邵大亨的壺藝極為推崇。他告訴弟子們：“邵大亨做壺，要意有所得，即思考有所感悟才欣然成器，不勉強(qiáng)做壺。大亨壺的氣質(zhì)是在合理的功能下不僅精密，更無(wú)斧鑿痕，更有古意。更重要的是大亨專(zhuān)于此學(xué)，將紫砂藝術(shù)作為學(xué)問(wèn)來(lái)鉆研。”邵大亨的竹壺“八卦束竹壺”又稱(chēng)“龍頭一捆竹”，壺嘴、壺把皆以浮雕手法飾以飛龍形象。壺蓋飾八卦方位圖，壺鈕飾太極陰陽(yáng)圖，極具中國(guó)傳統(tǒng)文化意趣，充分顯示創(chuàng)作者雕塑功力的壺身以64根細(xì)竹圍成，壺身中下部以一細(xì)竹相束，64根細(xì)竹排列有序，絲毫看不出修正的痕跡，混若天成。在技法上看似繁瑣，但繁中寓簡(jiǎn)，簡(jiǎn)在明針功夫面面俱到，有極強(qiáng)的整體感，相處和諧整肅，功力精純?！鞍素约碇駢亍斌w現(xiàn)了創(chuàng)作者精湛的技藝和文學(xué)素養(yǎng)。也體現(xiàn)了作者的情趣愛(ài)好及對(duì)生活的仔細(xì)觀察和藝術(shù)概括能力。以竹的虛心寓意虛心能容天下萬(wàn)物，而天下萬(wàn)物的變化在于陰陽(yáng)。

清代楊彭年、楊鳳年兄妹的竹壺化繁為簡(jiǎn)，對(duì)竹的形象做了高度的概括，通過(guò)對(duì)自然物象所作藝術(shù)的取舍，對(duì)竹的形象把握得極其準(zhǔn)確，遺貌取神，與壺化成一體，壺即是竹，竹即是壺。楊風(fēng)年的“竹段壺”取其竹根部的造型，作為壺身竹筒的竹節(jié)自下而上漸見(jiàn)疏朗，在對(duì)比中產(chǎn)生了變化。鈕、嘴、把皆以竹段形塑成，其旁貼塑竹葉，每一簇僅三、五葉而已，其形極簡(jiǎn)練，欣賞者一目了然，感嘆她的藝術(shù)創(chuàng)造能力。顧景舟大師稱(chēng)楊鳳年的竹段壺“說(shuō)它是傳世之器，非溢美之辭”。楊彭年的“平蓋竹段”造型及裝飾更為簡(jiǎn)練，他舍去了竹葉的裝飾。壺身分為上下兩節(jié)，鈕、嘴、把的竹段與壺身的銜接干脆利落，如自然生成。這種設(shè)計(jì)最大限度地保留了光潤(rùn)的壺面。

民國(guó)時(shí)期的紫砂藝人馮桂林最善于以竹入壺，他的竹壺極富盛名，有竹根壺、四方竹段壺、五竹壺等。四方竹段壺為方中帶圓的半段竹筒，壺把以竹段形式塑造，竹段中又伸出竹枝，竹枝上又伸出竹葉，竹節(jié)、竹枝、竹葉皆表現(xiàn)的惟妙惟肖，神韻自然，無(wú)風(fēng)自動(dòng)。

“最是虛心留勁節(jié)，久經(jīng)風(fēng)雨不知寒。”以竹喻人，竹壺寄情，青云之志、高風(fēng)亮節(jié)。竹壺，無(wú)論是繁復(fù)的造型還是簡(jiǎn)約的造型都有它的可學(xué)之處，在繁復(fù)的造型中可學(xué)到的是周密的安排、精確的組合、順妥的銜接以及整體造型的協(xié)調(diào)等。簡(jiǎn)約的造型可學(xué)到的是藝術(shù)上的綜合概括能力。以少勝多的設(shè)計(jì)理念等。竹的藝術(shù)是和人的心靈是相通的，用竹壺泡茶，人們?cè)谄奋耐瑫r(shí)能感受到一種別樣的情趣，那就是竹的“未出土?xí)r先有節(jié)，雖凌云時(shí)亦虛心”的美德。