試論現(xiàn)代書法字體設(shè)計的文化審美內(nèi)涵建構(gòu)

摘 要：形式構(gòu)成不是單純的視覺存在，它還是文化審美內(nèi)涵的呈現(xiàn)。書法字體設(shè)計源自傳統(tǒng)書法藝術(shù)，適用于現(xiàn)代社會生活?；诖?，本文從現(xiàn)代審美需求的角度導入，解析現(xiàn)代書法字體設(shè)計的文化審美內(nèi)涵建構(gòu)。

關(guān)鍵詞：書法字體設(shè)計;文化審美內(nèi)涵;建構(gòu)

在書法字體設(shè)計中，形式構(gòu)成不是單純的視覺存在，背后蘊含著多元的文化內(nèi)涵。單純停留在對書法藝術(shù)形式語言的引用上，只是對中國傳統(tǒng)文化表面化、膚淺化的理解和引用。這導致一些設(shè)計師的作品對民族風格不求甚解，忽視了傳統(tǒng)藝術(shù)形式內(nèi)在的文化內(nèi)涵。在《傳統(tǒng)與國際化六人談》一文中，陳紹華指出中國平面設(shè)計的傳統(tǒng)文化特征，“不僅是指幾千年流傳下來的中國紋樣和圖形，而且主要是指體現(xiàn)在平面設(shè)計中的中華民族，亦即中國人的思維方式和文化心理積淀”。[1]基于此，本文從現(xiàn)代審美需求的角度導入，分析當代中國文化內(nèi)涵的二元特征，進而探討在現(xiàn)代生活模式下的書法字體作品的文化審美內(nèi)涵。

1 導入：現(xiàn)代審美心理需求分析

現(xiàn)代設(shè)計是為了滿足人類現(xiàn)代社會生活需求而進行的創(chuàng)造性活動，其需求可大致分為生理需求和心理需求。首先，書法字體設(shè)計的生理需求為現(xiàn)代社會的文化傳播的需求。其次，心理需求滿足的是人們自尊、審美和享受類的需求。在書法字體設(shè)計中，它所表現(xiàn)的心理需求是對字體形態(tài)及其所蘊涵神氣的審美需求。在書法字體設(shè)計中，不論是單純引用書法元素達到的形式美感追求，還是更為深入地要求注重表現(xiàn)字體中蘊涵文化內(nèi)涵的美感追求。兩者都在不同程度上滿足設(shè)計的審美心理需求。但兩者還是有區(qū)分的：前者只是有了中國符號特征的形式美感，帶來一時的視覺新鮮感，很快就為人們所厭倦，從此不再吸引人們的眼球，帶給人們的只剩下視覺的麻木而非審美的感受;后者沒有停留在形式表現(xiàn)的膚淺層面上，通過對字體背后蘊涵的文化內(nèi)涵來引發(fā)國人深層審美心理結(jié)構(gòu)上的共鳴。

我們了解人的審美感知已不是單純的生理感官的快適，簡單的同構(gòu)對應和單一的感知和感受，而是既有動物性生理快適的機制，又是多種心理功能相綜合的協(xié)同運動之結(jié)果。人類的審美感知已經(jīng)是一個復雜的社會——生理的產(chǎn)物。人的存在是不可能擺脫其社會性的，故同一民族中的人們在社會性的作用下，審美需求存在共同承認的普遍、必然性?！皩徝赖娜の恫荒苤皇怯蛇z傳和本能決定的，而是由個體后天的生活經(jīng)驗和心理能力的共同參與獲得的。這種后天的生活經(jīng)驗不僅是指個人的特殊經(jīng)歷和感受，而且受個人所在社會集團、民族、地區(qū)、時代的風俗習慣和文化模式的影響。世界的不斷發(fā)展，勢必造成社會集團、民族、地區(qū)、時代的風俗習慣和文化模式的響應進步?！盵2]

中文字體設(shè)計者和使用者大多數(shù)是華人，有著共同的文化心理結(jié)構(gòu)特征。在字體設(shè)計中，體現(xiàn)本民族的文化內(nèi)涵能夠被觀賞者認同，并切實打動觀賞者的心靈，使設(shè)計者與觀賞者的內(nèi)心感受達到了共鳴。因此，設(shè)計師應不斷與現(xiàn)代社會、歷史、傳統(tǒng)文化相交流、相呼應，傾聽民族文化的脈搏與時代的脈搏的共同跳動，在設(shè)計千變?nèi)f化的形式背后體現(xiàn)我們共有的文化內(nèi)涵，激起人們的情感共鳴。

2 解析：書法字體設(shè)計審美文化的二元特征

魯思·本尼迪克這樣為“社會文化”下定義：文化是通過某個民族的活動而表現(xiàn)出來的一種思維和行動方式，一種使這個民族不同于其他任何民族的方式。書法藝術(shù)作為國粹，其藝術(shù)形式背后蘊含著中國特有的傳統(tǒng)文化思想。除此之外，任何一種文化都處于不斷的變化之中。中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文化在模式和形態(tài)上是決然不同的，當她受西方文化以一種強勢姿勢的不斷沖擊時，是在與西方文化既對立又融合的進程中不斷演進的。書法字體設(shè)計是以現(xiàn)代工業(yè)文明為技術(shù)實現(xiàn)基礎(chǔ)。它努力還原中國文化千年傳承下來的書法藝術(shù)魅力，同時也擺脫不了現(xiàn)代印刷技術(shù)的模式化局限和現(xiàn)代設(shè)計理念的影響?；诖耍袊斀裆鐣奈幕瘶?gòu)成應該是傳統(tǒng)文化、當代文化、外來文化?，F(xiàn)代書法字體設(shè)計的文化內(nèi)涵中包含著傳統(tǒng)文化和外來文化的融合與撞擊，其中外來文化主要是來自西方文化的影響。

2.1 書法傳統(tǒng)審美意識的傳承

中國的傳統(tǒng)文化是相對獨立的，有著自己獨特的文化意識和思維、審美方式的同時也形成了獨特的人文主義精神。然而，在西方現(xiàn)代文明的沖擊下，整個現(xiàn)代社會生活方式都發(fā)生了翻天覆地的變化，傳統(tǒng)風格、情致相適應的文化結(jié)構(gòu)、文化背景已不復存在。但，這些變化不等于書法傳統(tǒng)文化審美失去了存在的意義。實際上，在現(xiàn)代社會文化傳播需求中，傳統(tǒng)書法藝術(shù)依舊以其博大精深的審美內(nèi)涵無處不在地綻放自己的藝術(shù)魅力。

書法字體設(shè)計的審美文化傳承主要表現(xiàn)在兩個方面。其一，氣韻之美。以生動的“氣韻”來表現(xiàn)人的內(nèi)在生命和精神，表現(xiàn)物態(tài)的內(nèi)涵和神韻，一直是中國藝術(shù)創(chuàng)作、批評和鑒賞遵循的圭臬。在書法字體設(shè)計中，它表現(xiàn)為字體線條與結(jié)構(gòu)上的動勢所呈現(xiàn)出的生命力。其二，意境之美。李澤厚在《“意境”雜談》中說：意境，意是情與理的統(tǒng)一，境是形與神的統(tǒng)一，是客觀景物與主觀情趣的統(tǒng)一。在書法字體設(shè)計中表現(xiàn)為對文字內(nèi)容的情境表達。電影名“大地震”的字體設(shè)計采用隸書《張遷碑》風格，多用方筆，帶著金石味的硬朗，風格強雄古拙，蘊含著漢代渾然樸實的藝術(shù)風格。與此同時，設(shè)計者還根據(jù)電影的內(nèi)容讓“大”字任性突出，讓“震”字帶著劇情的悲憫。

總之，書法字體設(shè)計在引用傳統(tǒng)書法藝術(shù)語言時，不應是在西方殖民文化現(xiàn)象下獵奇式依附性的價值，而應展現(xiàn)出書法藝術(shù)蘊含的深厚文化內(nèi)涵。

2.2 工業(yè)文明下設(shè)計理念的影響

現(xiàn)代書法字體設(shè)計以現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)為基礎(chǔ)，其中蘊含的文化內(nèi)涵不可避免地呈現(xiàn)現(xiàn)代工業(yè)文明的審美印跡。在電腦普及、應用軟件升級、數(shù)字傳輸流量提速等技術(shù)革新飛速發(fā)展的基礎(chǔ)上，后現(xiàn)代主義以復雜性和矛盾性去洗刷現(xiàn)代主義的簡潔性、單一性。它宣言文化多元論及其差異性、開放性與變異性，強調(diào)設(shè)計審美風格的多元、個性和民族特征。

書法字體設(shè)計在這樣的歷史趨勢下，其所蘊含的傳統(tǒng)審美內(nèi)涵中包含著豐富的現(xiàn)代設(shè)計理念，主要表現(xiàn)為兩個方面：一是以人為本的設(shè)計理念。表現(xiàn)為對不同閱讀者心理需求的關(guān)注。中國傳統(tǒng)造物思想中的人本主義傳統(tǒng)又恰好在這樣的設(shè)計思潮變革中可以得到重新發(fā)現(xiàn)與闡釋。二是提倡創(chuàng)造性和個性化設(shè)計。擺脫了現(xiàn)代主義對個人意志的壓抑，渴望個性解放。電影名“異性合租”的字體設(shè)計引用書法線條特有的藝術(shù)語言，線條情感飽滿，一方面運用書法線條中表現(xiàn)書法氣韻生動的審美內(nèi)涵;一方面設(shè)計者突破傳統(tǒng)書法的審美規(guī)范，充分體現(xiàn)個性張揚、恣意忘情的情緒表達。

隨著中國傳統(tǒng)文化走向世界，外來文化先進的一面也融入了我們的文化身體中，豐富了我們的文化構(gòu)成，對我們擁有的傳統(tǒng)文化意識進行改變。這要求書法字體設(shè)計中涵蓋代表現(xiàn)代人精神狀態(tài)的文化內(nèi)涵，也就不能忽視這樣一種影響的實質(zhì)存在。

3 重構(gòu)：社會生活模式下的文化審美內(nèi)涵改造

在設(shè)計漢字書法字體時，設(shè)計師吸收傳統(tǒng)書法藝術(shù)作品的文化內(nèi)涵，接納西方現(xiàn)代設(shè)計理念的文化洗禮。然而，不論其中的哪一種都不能完全表達出我們對自己這個時代精神的理解和領(lǐng)悟，無法在現(xiàn)代人心中引起共鳴、產(chǎn)生震撼的視覺力量。

生活是藝術(shù)之源。生活是人類存在的一切方式。書法字體設(shè)計要求對生活中司空見慣的都予以熱情的關(guān)注，捕捉在生活中心靈產(chǎn)生的異樣感覺，滿腔熱情主動地去關(guān)心這一切。只有個人的生活加上這一切，才能組成這個時代的生活。人只有把自己放在時代生活之中，才能保證具有真正的現(xiàn)代感。當人們對生活獲得體驗時，生活便成為人們從事藝術(shù)活動的重要支點，成為建立審美感受模式、審美判斷標準的重要支點。這樣體驗過生活的人們，絕不會心安理得地接受表現(xiàn)淺薄或是過時的精神生活作品。這要求設(shè)計師去深刻地體察自己的生活，體察這個時代人類的生活，從現(xiàn)世的生活中發(fā)掘設(shè)計靈感。電影名“后會無期”的字體設(shè)計運用書法行書來表達，它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。它沒有傳統(tǒng)書法行書那么云行流水，秾纖間出，字與字之間沒太多連貫，筆力充分中帶著自由、閑散，有點放蕩不羈的味道，與影片所要表達的現(xiàn)代人既積極又釋然的心境相應和。

4 結(jié)語

現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)的迅猛發(fā)展讓人類進入了一個前所未有的生存狀態(tài)，讓人有失控的感覺。對于物質(zhì)無止境的追求讓人們失去了價值的判斷能力，傳統(tǒng)的信仰和價值觀念在崩潰。與此同時，大眾文化培育出來的相對主義傾向，使設(shè)計師在引用書法藝術(shù)元素時流于獵奇，其激起的感情回應短暫而淺薄。因此，重新審視現(xiàn)代書法字體設(shè)計的文化審美內(nèi)涵建構(gòu)是必要的?，F(xiàn)代書法字體設(shè)計應延續(xù)傳統(tǒng)書法藝術(shù)的精髓，讓傳統(tǒng)審美文化在設(shè)計中而得以繼承和流傳，同時吸納西方現(xiàn)代設(shè)計理念，尊重生活中人們的情感需求，讓設(shè)計承載起對人類精神和心靈慰藉的重任。

參考文獻：

[1] 伊福部隆彥（日）.書法與現(xiàn)代思潮[M].徐利明，譯.江蘇美術(shù)出版社，1988.

[2] 杉浦康平（日）.造型的誕生[M].中國青年出版社，2002.

作者簡介：黃臻（1979—），女，福建莆田人，文學碩士，講師。