提高藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵教育的藝術(shù)象征方法研究

譚睿光 居偉忠

摘 要：本文梳理了關(guān)于藝術(shù)象征的概念，指出象征具有兩極性、開(kāi)放性、群體性、傳承性、情景性的特點(diǎn)，闡述了藝術(shù)象征與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，界定了藝術(shù)象征在藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要應(yīng)用范圍——藝術(shù)設(shè)計(jì)中與文化、歷史、紀(jì)念、交流、傳播相關(guān)的部分。最終論述了提高藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵教育的藝術(shù)象征方法，包括“提高對(duì)藝術(shù)象征的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，建立象征原理模型，建立對(duì)象征的批評(píng)話語(yǔ)框架”“擴(kuò)展知識(shí)面，并且重點(diǎn)觀察、收集各領(lǐng)域中具有強(qiáng)烈識(shí)別度、傳承性的形象，并研究其背后的歷史、觀念、內(nèi)涵”。

關(guān)鍵詞：象征;設(shè)計(jì)藝術(shù);符號(hào);表意

1 藝術(shù)象征是什么

1.1 藝術(shù)象征的概念界定

三國(guó)時(shí)期的王弼在《周易略例·明象章》中提到的“觸類可為其象，含義可為其征”，王弼的“象征”非常接近西方的象征（symbol）概念。[1]國(guó)內(nèi)外各種工具書(shū)中關(guān)于“象征”的概念里最核心的部分是一致的，它分為兩端，一端是“象”，即“具體事物”（或具體形象，如視覺(jué)對(duì)象或聲音等），另一端是“征”，即某種物象在人類意識(shí)中的特殊表征——“抽象概念或思想情感”（或“另一事物”“某種較為普遍的意義”“特殊意義”）。總之，象征就是一種思維和表達(dá)、交流的方式，這種思維方式是人類通過(guò)感官獲取具體事物后在意識(shí)中產(chǎn)生超越該具體事物的外延意義的特殊意義表征（聯(lián)想），進(jìn)而觸發(fā)主體的情感和行為。只要是應(yīng)用了象征思維去進(jìn)行人類藝術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)造，都可以稱作藝術(shù)象征。在本文中，藝術(shù)象征的范疇主要是視覺(jué)藝術(shù)——依賴視覺(jué)對(duì)象進(jìn)行意義和情感表達(dá)的領(lǐng)域。

1.2 藝術(shù)象征的特點(diǎn)

藝術(shù)象征存在五大特點(diǎn)：

（1）兩極性：任何象征，必然存在著兩極，一極為“象”，即一個(gè)可供感知的對(duì)象，另一極為“征”，即主體感知對(duì)象后會(huì)觸發(fā)的特殊意義表征。之所以說(shuō)是特殊的意義表征，是因?yàn)檫@種意義并非對(duì)象的外延（即類型意義、詞典意義），而是對(duì)象的內(nèi)涵（象征意義）。格爾茲認(rèn)為象征意義是觀念、思想、判斷、渴望、信仰以及象征符號(hào)表達(dá)出來(lái)的心情、情緒、激情情感。[2]特納認(rèn)為符號(hào)所指是一組思維形象、概念、想法。[3]或不能被直接感知到的信仰、觀念、價(jià)值、情感和精神氣質(zhì)。[4]由上觀之，藝術(shù)象征主要的“象”來(lái)自圖像、物象，所表征的意義指向則存在多重性、模糊性，正如榮格所言的“模糊、未知和遮蔽的東西”，[5]具體意義要視情景而定。

（2）開(kāi)放性：某一對(duì)象的象征意義是可以不斷累積的，而且表現(xiàn)同一種象征意義的對(duì)象也可以不斷改變，兩極都具有開(kāi)放性，但這種開(kāi)放性是有限度的開(kāi)放。某種對(duì)象A可以代表a1，也可以代表a2、a3等，而且在不同的文化區(qū)域，同一對(duì)象可能代表著不同的意義，上面的a1、a2、a3可能是在不同的歷史時(shí)期產(chǎn)生的象征意義。比如竹子，詞典給出的都是它的類型意義（泛指禾本科竹屬植物……）。這指明的是其在一個(gè)類型結(jié)構(gòu)中的位置和特征，但是竹子的象征意義可以是氣節(jié)、謙虛、堅(jiān)韌、奮進(jìn)、虛懷、質(zhì)樸、卓爾、善群等，這些意義都是在歷史中經(jīng)過(guò)人們的觀察、想象、創(chuàng)作、傳播累積而成的。說(shuō)明竹子的象征意義是一種集體的文化行為，最初可能有些詩(shī)人或作家觀察到竹子的形態(tài)與某種精神存在相似性并把其觀念表現(xiàn)在其作品中，作品在傳播的過(guò)程中獲得眾人的認(rèn)可并形成共識(shí)，一種象征意義就固定下來(lái)了。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，上述模式可以循環(huán)，使得竹子的象征意義變得越來(lái)越豐富，說(shuō)明某種對(duì)象的象征意義并非固定的，而是開(kāi)放的。但是這種開(kāi)放一般而言有個(gè)基本的規(guī)律，那就是相似性。竹子之所以能象征氣節(jié)，是因?yàn)橹褡拥男螒B(tài)上有竹節(jié);之所以能象征謙虛，是因?yàn)槠鋬?nèi)部形態(tài)的虛空;之所以能象征堅(jiān)韌，是因?yàn)槠淞W(xué)性能給人的感知……反過(guò)來(lái)說(shuō)，一種象征意義所對(duì)應(yīng)的對(duì)象也是可以改變的，西方的凱旋門出現(xiàn)了很多的形式，但是其主要的象征意義就是勝利和炫耀。凱旋門不論怎么變也有個(gè)限度，它得讓人看一眼還認(rèn)為它是凱旋門，而不是別的東西。

（3）群體性：正如上文所述關(guān)于竹子的象征意義的生成，某一對(duì)象能代表某一象征意義，一定是在一定群體內(nèi)大范圍傳播的結(jié)果，地域文化的獨(dú)特性就在于該地域群體的意識(shí)中，意義（“征”）與感知素材（“往往象”）獨(dú)特的連接方式。關(guān)于竹子的上述象征意義就存在一定的文化邊界，受到中國(guó)文化影響的日本和朝鮮，大體上也存在這種對(duì)竹子的觀念。但歐美不是竹子的原產(chǎn)地，竹子對(duì)西方人而言沒(méi)有這么多的文化含義，他們可能喜歡竹子本身純粹的美，但是并不會(huì)因?yàn)橹褡拥膬?nèi)涵而產(chǎn)生中國(guó)人這種“不可居無(wú)竹”的情感。在不同的人群中，與“龍”這個(gè)感知素材相連接的可能是“吉祥、喜慶、威嚴(yán)、幸運(yùn)”，也可能是“黑暗、罪惡、血腥、兇猛”，人們對(duì)此產(chǎn)生的認(rèn)知是在瞬間完成的。2012年的龍年郵票就在海外媒體引發(fā)了一場(chǎng)小風(fēng)波，美聯(lián)社的標(biāo)題是“中國(guó)龍年郵票誘發(fā)批評(píng)和恐懼”，該社認(rèn)為“這枚龍年郵票由于張牙舞爪的造型而（在西方）招致異乎尋常的批評(píng)”，而中國(guó)的民眾卻通宵排隊(duì)購(gòu)買該紀(jì)念郵票。但事實(shí)上，西方的“dragon”與中國(guó)的“龍”根本不是一回事，但是相似的形象使得西方人產(chǎn)生相似的意義認(rèn)知和情感反應(yīng)。英國(guó)國(guó)旗中白邊紅色正十字象征英格蘭主保圣人喬治，他將基督教傳到英格蘭，圣喬治最著名的事跡來(lái)自“屠龍”——圣人往往就是通過(guò)對(duì)抗邪惡被塑造出來(lái)的，這種宗教故事在普通民眾中廣為傳播，他們對(duì)“龍”的負(fù)面印象根深蒂固。

（4）傳承性：盡管象征的對(duì)象與意義兩端都存在一定的開(kāi)放性，但是象征一旦形成就具有頑強(qiáng)的生命力，不會(huì)輕易消失，即使在外來(lái)文化的影響下，某些傳統(tǒng)的象征符號(hào)發(fā)生了一定的變化，但是其基本的表現(xiàn)形式和所涉及的深層文化內(nèi)涵不會(huì)發(fā)生根本性的變化，其傳承性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于變異性。象征作為一種特定的信息傳遞方式，其形成、發(fā)展往往歷經(jīng)悠久的歷史文化背景。某些特定的對(duì)象之所以“攜帶”上特定的信息，除了本身具有的獨(dú)特魅力外，還在于它們的特定內(nèi)涵與所在社會(huì)人們的價(jià)值取向和心理需要相吻合，獲得人們的普遍認(rèn)同，具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。這使凱旋門不論怎么變，人們還會(huì)認(rèn)為它是凱旋門，是這個(gè)概念的圖式——一些關(guān)鍵的抽象特征，正如一個(gè)圓圈，不論其是由連續(xù)的線條還是短線或黑點(diǎn)組成的，人們都認(rèn)為它是圓圈。日本有些建筑師在現(xiàn)代建筑中融入日本傳統(tǒng)使人一看就感覺(jué)這是個(gè)很現(xiàn)代，但也“很日本”的建筑。其原因就在于，建筑中保留了日本傳統(tǒng)建筑的某種“圖式”，這是建筑中民族身份的象征，是世界各地建筑師的執(zhí)著追求。

（5）情景性：象征人類學(xué)家盡管把文化視作一個(gè)象征的體系，但作為象征符號(hào)本身并不客觀的“攜帶”意義，意義總是發(fā)生于人類的意識(shí)中，象征符號(hào)僅僅是一個(gè)“激發(fā)體”。因此，在特定的時(shí)間、空間、人群組合而成的情景中，象征意義才能被激發(fā)。利奇認(rèn)為：“符號(hào)并非孤立出現(xiàn)，某個(gè)符號(hào)總是體現(xiàn)為一組對(duì)比性符號(hào)的成分，這組對(duì)比性符號(hào)，在特殊的文化背景之中，行使其功能?！盵6]在同樣的時(shí)間、空間中，不同文化背景（甚至同一文化背景的不同個(gè)體）的人群通過(guò)視覺(jué)捕獲某一對(duì)象，在其意識(shí)中激發(fā)的意義是不同的。比如，中外客人同時(shí)在一個(gè)傳統(tǒng)中式的園林中看到很多蝙蝠的圖像。在中國(guó)人的意識(shí)中，蝙蝠可能指向的是“?！?，但是西方人的意識(shí)中指向的可能是關(guān)于邪惡的聯(lián)想，由此產(chǎn)生的情感也就迥異了。

2 藝術(shù)象征與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類文化創(chuàng)造的重要領(lǐng)域，本文所指的藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅包括教育部學(xué)科目錄中的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、服裝與服飾設(shè)計(jì)、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)等專業(yè)，還包括其他設(shè)計(jì)類專業(yè)中與藝術(shù)相關(guān)的部分，如工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃、風(fēng)景園林、園藝、戲劇影視美術(shù)設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)等。這些領(lǐng)域的創(chuàng)造幾乎都包含了功能與藝術(shù)，只是側(cè)重點(diǎn)不同。盡管并非所有的領(lǐng)域都需要應(yīng)用象征思維，但是作為一種基本的人類思維方式，不論是設(shè)計(jì)者有意識(shí)地運(yùn)用，還是觀者的體驗(yàn)，這個(gè)思維都時(shí)刻發(fā)生著。因此，本文依照藝術(shù)象征與藝術(shù)設(shè)計(jì)的直接與間接關(guān)系、作品被創(chuàng)造及被體驗(yàn)的不同階段分析藝術(shù)象征與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系?？梢灾苯討?yīng)用藝術(shù)象征方法進(jìn)行創(chuàng)造的領(lǐng)域主要存在于藝術(shù)設(shè)計(jì)中與文化、歷史、紀(jì)念、交流、傳播相關(guān)的部分。簡(jiǎn)言之，就是需要用具體形象表現(xiàn)抽象概念及思想情感的場(chǎng)合。比如，建筑及景觀設(shè)計(jì)，并非所有的建筑和景觀都需要表現(xiàn)文化，但是一旦對(duì)建筑和景觀的形象寄予表現(xiàn)某種文化特性（如地方的精神、身份、歷史）的期望時(shí)，就需要調(diào)動(dòng)藝術(shù)象征方法。很多建筑和景觀在競(jìng)標(biāo)過(guò)程中起到關(guān)鍵作用的往往不是功能設(shè)計(jì)（因?yàn)檫@是基本要求），而是其形象的文化特性。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)也是如此，那些功能性的產(chǎn)品，如電腦、打印機(jī)、手機(jī)、日用品等一般而言追求簡(jiǎn)約美學(xué)，但是要?jiǎng)?chuàng)造文化性的產(chǎn)品（如工藝美術(shù)品、紀(jì)念品等），或者需要提升普通產(chǎn)品中的文化性、藝術(shù)性，就需要調(diào)用藝術(shù)象征方法。在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，藝術(shù)象征方法無(wú)處不在。因?yàn)檫@個(gè)領(lǐng)域本身就是通過(guò)視覺(jué)對(duì)象進(jìn)行意義表達(dá)的，標(biāo)志、品牌形象、廣告、海報(bào)、紀(jì)念郵票、鈔票等都需要應(yīng)用有限的資源表現(xiàn)豐富的“畫外之音”。

綜上所述，但凡需要在作品中表現(xiàn)抽象概念及思想情感，就需要運(yùn)用藝術(shù)象征方法。上述每一個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域在涉及意義的表達(dá)時(shí)都存在這種需求，而且往往真正決定作品高度的就是作品中所表現(xiàn)出來(lái)的概念及思想情感與美學(xué)的高度統(tǒng)一。另外，不論設(shè)計(jì)者是否預(yù)期在作品中表現(xiàn)意義，觀者總是會(huì)調(diào)用象征思維進(jìn)行解讀。了解這種思維特點(diǎn)，反過(guò)來(lái)也會(huì)對(duì)作品的創(chuàng)造形成一定的指導(dǎo)作用。

要提升藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中的文化內(nèi)涵，首先要提升設(shè)計(jì)者本身的文化內(nèi)涵。因此，藝術(shù)象征的系統(tǒng)化教育有助于個(gè)體提升認(rèn)知的水平和知識(shí)的積累。

3 提高藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵教育的藝術(shù)象征方法

提高藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵教育要從認(rèn)識(shí)論和方法論兩方面對(duì)藝術(shù)象征加以研究。象征是藝術(shù)領(lǐng)域非常普遍的思維模式，所有人都在有意無(wú)意地應(yīng)用象征思維，但是如何提升象征思維的質(zhì)量，為創(chuàng)意、創(chuàng)新提供更加有力的支撐是教育領(lǐng)域必須思考的問(wèn)題。只有在認(rèn)識(shí)論方面有了相對(duì)清晰的模型，才能建立相對(duì)科學(xué)的方法論。

方法1：提高對(duì)藝術(shù)象征的特點(diǎn)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，建立象征原理模型，建立對(duì)象征的批評(píng)話語(yǔ)框架。

正如前文所述關(guān)于藝術(shù)象征的概念與特點(diǎn)，象征有“兩極性”，一極是可供感知的“象”，另一極是可能由“象”激發(fā)的“征”。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的“象”，幾乎都是應(yīng)用相似性原理“再現(xiàn)”某一現(xiàn)象。因?yàn)樵谌祟惖囊庾R(shí)中，每種現(xiàn)象都對(duì)應(yīng)著一些觀念或情感。因此，通過(guò)“再現(xiàn)”理論上就可以激發(fā)某種思想或情感的“表征”。象征具有主體性和開(kāi)放性，要避免機(jī)械化的認(rèn)識(shí)論。某種對(duì)象具有象征諸多意義的潛質(zhì)，而不是對(duì)象身上固有的品質(zhì)。只有當(dāng)主體有象征的意圖，在合適的情景及合適的群體中，象征意義才會(huì)發(fā)生。比如，黑色具有象征死亡、悼念、悲傷、黑暗、高級(jí)、深沉、無(wú)私等品質(zhì)的潛力，但只有當(dāng)黑色被有意圖地與其他的符號(hào)組合在一起形成一種圖式才能表示特定的含義。反之，某種概念也存在著諸多的象征對(duì)象，如何選擇合適的對(duì)象同樣需要篩選。比如，表示“和平”這個(gè)概念的對(duì)象可能包括鴿子、橄欖枝、握手、綠色，甚至玫瑰花環(huán)等。2018年推出的中國(guó)首枚“友誼勛章”，授予“為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和促進(jìn)中外交流合作、維護(hù)世界和平作出杰出貢獻(xiàn)的外國(guó)人，為國(guó)家最高榮譽(yù)”，在這個(gè)友誼勛章的章體部分，同時(shí)使用了和平鴿、橄欖枝、握手、地球、蓮花等符號(hào)，傳遞出很強(qiáng)烈的國(guó)際、和平、高潔等概念，而且在這種國(guó)際化的場(chǎng)合也一定要使用國(guó)際化的象征對(duì)象。勛章的章鏈部分又充滿了各種中國(guó)符號(hào)和象征，如中國(guó)結(jié)、牡丹花、萬(wàn)年青、玉璧、蘭草等，這些符號(hào)同時(shí)象征了主體的身份和期望。

方法2：擴(kuò)展知識(shí)面，并且重點(diǎn)觀察、收集各領(lǐng)域中具有強(qiáng)烈識(shí)別度、傳承性的形象，并研究其背后的歷史、觀念、內(nèi)涵。

各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生的形象復(fù)雜且散亂，能夠被作為設(shè)計(jì)“詞匯”的那些現(xiàn)象一定是具有群體性和傳承性特征的。它們要經(jīng)過(guò)歷史的洗禮，具有一定的大眾識(shí)別度。比如，數(shù)學(xué)領(lǐng)域中的莫比烏斯環(huán)，由于其沒(méi)有開(kāi)始與結(jié)尾，循環(huán)往復(fù)且無(wú)止無(wú)休，人們對(duì)此產(chǎn)生了一種循環(huán)、永恒、動(dòng)態(tài)的觀念，這種形象已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用于建筑、公共藝術(shù)、工藝美術(shù)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。為大眾所熟知的循環(huán)回收標(biāo)志就是應(yīng)用了莫比烏斯環(huán)的象征意義，人們還應(yīng)用了其可以代表“永恒”的概念進(jìn)行婚戒設(shè)計(jì)，利用其“開(kāi)放、動(dòng)態(tài)”的概念進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)。

還有諸多的數(shù)學(xué)圖形和幾何形體代表著特殊的意義。其他領(lǐng)域同樣存在內(nèi)涵豐富的形象，地理現(xiàn)象、生物形象、歷史建筑、傳統(tǒng)工藝等。比如，在象征文化身份領(lǐng)域，能代表地域特征的形象可能包括傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)藝術(shù)、地理現(xiàn)象等?？ㄋ枃?guó)家博物館的原型則來(lái)自地理現(xiàn)象，盧浮宮玻璃金字塔、美國(guó)華盛頓紀(jì)念碑、我國(guó)的天安門人民英雄紀(jì)念碑、多哈伊斯蘭藝術(shù)博物館、蘇州博物館等建筑的原型都來(lái)自歷史建筑。它們代表了一種對(duì)文化根源的認(rèn)同，能夠利用此種形象進(jìn)行重構(gòu)設(shè)計(jì)的前提是要研究這種“象”和“征”的對(duì)稱關(guān)系規(guī)律，總結(jié)出基本的原理，再以此原理進(jìn)行篩選和研究，從各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域提煉出典型形象并深入研究其內(nèi)涵，匯編成書(shū)，將有助于提高藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)教育。

象征思維是一種模糊思維，它為形象與意義（精神體驗(yàn)）建立了某種聯(lián)系，盡管存在諸多的不確定性，但是某種程度上可以分析和驗(yàn)證的，它為感性與理性的結(jié)合提供了一個(gè)平臺(tái)。形象和意義建立起來(lái)的粘連關(guān)系并不是那么簡(jiǎn)單和固定的，它和歷史及傳播有關(guān)，因此需要加強(qiáng)關(guān)于象征的起源與歷史研究。每一個(gè)形象的背后都可能涉及相當(dāng)豐富的歷史信息，每個(gè)形象可能代表的意義根據(jù)地域、歷史時(shí)期甚至個(gè)人經(jīng)歷都可能存在差異。象征哲學(xué)提供了一種基本的認(rèn)識(shí)論和方法論框架，可以改善藝術(shù)設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域中關(guān)于創(chuàng)意思維的方法與評(píng)價(jià)的問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的教學(xué)偏向于感性直覺(jué)，比較依賴于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與天賦。象征思維可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作提供一種系統(tǒng)分析的方法，從而系統(tǒng)地提高藝術(shù)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵教育。

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作者簡(jiǎn)介：譚睿光（1977—），男，廣東人，碩士，講師，從事設(shè)計(jì)藝術(shù)符號(hào)學(xué)研究。

居偉忠（1955—），男，江蘇人，碩士，教授，從事象征文化研究。