《堂吉訶德》

田婷

摘 要：塞萬提斯的《堂吉訶德》塑造了一個復(fù)雜而矛盾的人物，主人公堂吉訶德的行為滑稽可笑，但他的出發(fā)點卻是正義和崇高的。這個被大家看做“瘋子”的人，卻閃耀著人文主義的光芒，在他看來，騎士精神就是他行動的源動力。但是他的騎士精神與現(xiàn)實世界存在著巨大的矛盾，這種矛盾就注定了堂吉訶德最終的人物形象是悲劇性的。

關(guān)鍵詞：堂吉訶德；悲劇性；喜劇性

一、《堂吉訶德》的產(chǎn)生背景

西班牙經(jīng)過光復(fù)戰(zhàn)爭，顛覆和驅(qū)逐了阿拉伯人的統(tǒng)治同時又依靠其龐大的騎士隊伍，雄霸歐洲，遠征美洲，造就了西班牙的“黃金世紀”。這一時期，西班牙的文學(xué)也繁榮發(fā)展起來，田園小說、流浪漢小說、騎士文學(xué)和戲劇等各大流派爭奇斗艷。騎士文學(xué)在西班牙曾風(fēng)靡一時，各種作品層出不窮。在這繁華的背后隱藏的是深層的危機，文藝復(fù)興推動了整個歐洲的科技進步和時代進步，與之相應(yīng)的是人文主義的進步，在這樣的時代背景下，騎士小說變得越來越不合時宜，西班牙文學(xué)開始起不到啟蒙和喚醒對現(xiàn)實理性認識的作用。

塞萬提斯是最早意識到這一現(xiàn)象的那批人之一，他清醒的看到了時代的變革和本身所處時代的危機，于是對騎士小說進行翻篇就顯得尤為必要，而創(chuàng)作《堂吉訶德》就在這一時代背景之下。《堂吉訶德》一書中擁有多重諷刺，對當(dāng)時大行其道且被很多人追捧的騎士小說的諷刺，對歐洲中世紀黑暗時代的諷刺，對西班牙國內(nèi)文壇復(fù)古潮流的諷刺。其價值在文學(xué)史上猶如一盞明亮的燈塔，它是文藝復(fù)興在步入現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)輝煌殿堂的漫長道路的初始階段，照亮并指引著一個方向，可以稱其為文學(xué)史上漫長黑夜迎來黎明的第一道霞光，它至今仍然影響著一代又一代人的內(nèi)心和精神。

二、喜劇性與悲劇性

一個鄉(xiāng)紳在經(jīng)過無數(shù)本反映中世紀騎士精神的小說的自我洗腦之后，化身為當(dāng)代騎士，并且開始行俠仗義之旅。一個戲劇化的故事開端，開啟了一個又一個戲劇化的故事。令人啼笑皆非的經(jīng)歷，荒誕無比的言行舉止，最終這一系列荒誕可笑的故事在不合理性的情況下結(jié)束，除了令人發(fā)笑的人物形象和言談舉止之外，更顯示出一股無奈的悲涼之情，令人深思，回味無窮?！短眉X德》第六章中：

神父說：“這些書不會是騎士小說，大概是詩集?！闭f著他打開一本，是豪爾赫·德蒙特馬約爾的《迪亞娜》，就說恐怕其他的也都是這類書?！斑@些書不必像其他書那樣都燒掉，它不像騎士小說那樣害人或者將要害人，都是些供消遣的書，不會坑害其他人?！?/p>

在第六章中，神父和理發(fā)師對堂吉訶德的書房進行了大檢查，并且對這些書籍進行宣判然后將其燒毀。在這期間，神父和理發(fā)師多次對其中幾本書作出了評價，作者通過他倆的對話，表現(xiàn)出了對當(dāng)時騎士小說害人不淺的不滿，并將騎士小說和其他書籍做了區(qū)分。作者對其做了精彩的描寫，我們不但可以從中窺探出當(dāng)時騎士小說的風(fēng)靡和那個時代特有的荒誕，更可以深刻體驗作者的喜劇表現(xiàn)手法。第八章中的荒誕性情節(jié)：

堂吉訶德說：“在征險方面你還是外行，他們是巨人。如果你害怕了，就靠邊站，我去同他們展開殊死的搏斗?！闭f完他便催馬向前。侍從桑丘大聲喊著告訴他，他進攻的肯定是風(fēng)車，不是巨人?？伤徊焕頃呀?jīng)聽不見侍從桑丘的喊叫，認定那就是巨人，到了風(fēng)車跟前也沒看清那是什么東西，只是高聲喊道：“不要逃跑，你們這些膽小的惡棍！向你們進攻的只是騎士孤身一人?！边@時起了點風(fēng)，大風(fēng)車翼開始轉(zhuǎn)動，堂吉訶德見狀便說：“即使你們的手比布里亞柔斯的手還多，也逃脫不了我的懲罰?！?/p>

從第八章大戰(zhàn)風(fēng)車開始，小說開始進入戲劇和荒誕化的高潮，主人公堂吉訶德不顧一切地持矛沖鋒奔向風(fēng)車，卻被無情的擊潰，面對“戰(zhàn)敗”，他并沒有認輸，而是將這一結(jié)果歸結(jié)于巨人的魔法?？梢钥闯鏊两孟胫?，一切從主觀出發(fā)，他的行為是荒誕和魯莽的。但是他行為的出發(fā)點確實高尚的，他是在奉行著一份崇高的理念，他想做一個行俠仗義的騎士，有著自我犧牲的精神。從這里可以看出對當(dāng)時社會廣為流行的騎士小說的諷刺。一個完全戲劇化的情節(jié)荒唐可笑，同時融合了戲劇性，荒誕性，奇幻手法以及多種諷刺元素，這些情節(jié)被舞臺劇，電影等不同的方式演繹出來。我們在感嘆這一情節(jié)構(gòu)思巧妙的同時，不得不為作者的驚世才華所折服。

塞萬提斯在書中運用了大量諷刺和夸張的表現(xiàn)手法，充滿了喜感的人物對白，夸張的劇情構(gòu)思和深刻的時代矛盾，無疑都大大增加作品的喜劇性和悲劇性。應(yīng)該說，堂吉訶德和侍從桑喬這兩人最初的人物設(shè)定，就是喜劇性的，他們?nèi)缤∑分械亩宿D(zhuǎn)，不停的演繹著一系列荒誕可笑的故事。

一個自我洗了腦的鄉(xiāng)紳，用騎士小說的語法來闡述自己的觀點并且與人溝通，用沒有任何事實依據(jù)的故事為自己荒唐的行為做自我闡述，并且還對自己的愛情做出臆想的設(shè)定，對侍從連哄帶騙同時進行道德說教，這一系列的行為構(gòu)成了劇本中經(jīng)典的喜劇人物形象。堂吉訶德選擇用過時的騎士方式來踐行自己新的思想，然而這些行為方式與當(dāng)時的社會風(fēng)氣是不相符的，所以他的行為在人們眼中就是荒唐、滑稽和可笑的。同時，由于主人公充滿喜劇的人物設(shè)定，戲劇化的思想性格經(jīng)歷，結(jié)合當(dāng)時的社會背景，又顯出了一個悲劇的形象，一個為了理想進行不合時宜獻身的人，到死也沒有徹底明白過來，但同時他又善良且富有正義感，代表了一部分人文主義的普世價值。堂吉訶德對戰(zhàn)爭、社會和道德都有一定的遠見卓識，他學(xué)識淵博、頭腦睿智，但一談到“騎士道”，他的思想就呈現(xiàn)出了一種瘋狂的狀態(tài)，這種瘋狂是來自于他對騎士的迷戀和對騎士精神的崇拜。堂吉訶德除了勇敢善良，他還有著平等的思想觀念，他尊重沙丘，并和沙丘一起吃飯；他也平等看待囚犯，認為每個人都應(yīng)有自由。堂吉訶德的正義和善良的行為并不被人認可，然而被當(dāng)做一個瘋子，而實際上他卻是最清醒的那一個人。在最后，堂吉訶德認識到了騎士小說對他的毒害之深，他看到了騎士小說的荒誕滑稽，因而立下了如果外孫女和閱讀過騎士小說的人結(jié)婚就不能繼承自己的財產(chǎn)的遺囑。這里看來，堂吉訶德好像醒悟了，他變成了一個“正常人”，而事實上他的醒悟和正常，才是他最大的悲劇。因此堂吉訶德悲劇性的根源在于他沒有意識到中世紀封建統(tǒng)治的生存基礎(chǔ)已經(jīng)開始動搖，騎士文化已經(jīng)與當(dāng)時的社會發(fā)展不相吻合，所以他選擇用騎士的方式來踐行自己的新的思想明顯是行不通的，舊的騎士文化已經(jīng)不符合時代發(fā)展的潮流。

塞萬提斯筆下的堂吉訶德荒唐可笑，他屢屢碰壁，理想無一實現(xiàn)，作者對他的行徑的描寫，生動說明了騎士的長矛、甲胄已經(jīng)被時代淘汰，同時作者利用堂吉訶德這一形象抨擊了腐朽荒唐的騎士小說，指出它對人的毒害，從而給騎士小說致命一擊。

三、總結(jié)

每個時代自然有著屬于自己的堂吉訶德，在這樣一個劇烈變革的時代，他們或許用復(fù)古的個人主義，或者用獨特的文藝思想，或者自我的怪誕行為中對抗著這個時代帶來的不適感和內(nèi)心的痛苦，而這種對抗則促使這個時代在劇烈變革中進行不斷的深刻反思，然后歷史的車輪繼續(xù)前進，碾過這些可憐的理想主義者的身軀——鮮血四濺，骨肉分離，吶喊哀號，構(gòu)成了歷史前進的奠基石。在堂吉訶德的身上寄托著作者的人文主義理想，而這個理想通過堂吉訶德的言語和行動表現(xiàn)了出來。作品在嘲笑堂吉訶德不切實際、耽于幻想的同時，也看到他身上的可貴品質(zhì)，這讓堂吉訶德的形象更具有思想內(nèi)容和精神特征，讓他形象的喜劇性與悲劇性緊密結(jié)合，這些喜劇性的情節(jié)更加突出了他人物形象的悲劇性。

參考文獻

[1]塞萬提斯：《堂吉訶德》，楊絳譯，譯林出版社，1994年版。

（作者單位：重慶師范大學(xué)文學(xué)院）