公共空間的事件流在塑造文化新形態(tài)中的價值

童 蕓

[內(nèi)容提要]在公共藝術(shù)作品被放置于公共空間之時，其功能常常是隱在的，只有公眾介入后才會激發(fā)各種各樣的事件流，促成意義的生成。文章首先結(jié)合懷特海的“過程哲學”[1]理論，深入分析作為“永恒客體”世界的公共藝術(shù)與其觸發(fā)的“事件世界”之間的內(nèi)在聯(lián)系；接下來將結(jié)合案例與案例分析，探索藝術(shù)家如何預設(shè)事件流，相應(yīng)地，公眾又是如何通過富有創(chuàng)造性的個體活動來組成事件流。在這一過程中，筆者尤其關(guān)注公共藝術(shù)中多維度的功能預設(shè)，如何觸發(fā)多元而富有人文關(guān)懷的事件流，以實現(xiàn)橫向維度中公共環(huán)境的活力、健康、安全的可持續(xù)性。最后，在時間的縱向維度上，分析公共藝術(shù)作為事件流展開的載體與觸點，在塑造社會文化方面具有的價值。

20世紀末，杰夫·昆斯與弗洛倫泰因·霍夫曼創(chuàng)作的公共藝術(shù)雕塑作為波普藝術(shù)發(fā)展的頂峰，開始進入公眾視野。作為消費社會中可復制的日用品、夸張的卡通形象以及充滿想象力的大眾圖像，這些作品不斷帶給人們一個又一個新的視覺沖擊，將通俗藝術(shù)與消費社會的本質(zhì)表露無遺。然而，這種以藝術(shù)家個人意志為中心的創(chuàng)作方式，早已與當時新興的生態(tài)民主設(shè)計觀念格格不入。尤其在體驗經(jīng)濟到來的今天，公共藝術(shù)一改其自說自話的被動狀態(tài)，開始傾向于為公眾的主觀能動性與創(chuàng)造力提供可供施展的平臺。在這一發(fā)展進程中，過程哲學作為重要的理論依據(jù)，重新定義了都市公共空間中人與人以及人與城市環(huán)境之間的復雜關(guān)系，最終催生出具有公共服務(wù)意識的都市環(huán)境設(shè)計方法。文章主要從事件流的哲學基礎(chǔ)、事件流的物質(zhì)呈現(xiàn)，以及事件流與公共服務(wù)意識在文化形態(tài)過程中價值這三個層面進行闡述。

一、事件流與過程哲學的緊密聯(lián)系

設(shè)計領(lǐng)域再也不以“物體”和“產(chǎn)品“為核心，取而代之的是一種過程，是設(shè)計（它可能是一種產(chǎn)品，可能是一種勞務(wù)，也可能是一種環(huán)境，乃至可能是一種氣氛）的使用者的響應(yīng)而發(fā)生的一種過程。

——邵 宏

從上述的引言能夠看出，設(shè)計研究領(lǐng)域如今已經(jīng)緊跟文化的轉(zhuǎn)向而擁有了新的關(guān)注焦點：由以往對于生產(chǎn)的關(guān)注、對于設(shè)計過程的關(guān)注、對于市場的關(guān)注，開始轉(zhuǎn)移到對于使用過程的關(guān)注。在這種人本價值觀念的引領(lǐng)下，設(shè)計實踐的目的也有所轉(zhuǎn)換：將原來為實現(xiàn)功能性、審美性、符號隱喻特性的愿望，轉(zhuǎn)變成為為不斷變化的公眾體驗需求提供多樣可能性。這些改變的產(chǎn)生在較大程度上與過程哲學受潛在的共同價值取向的影響有關(guān)。因為過程哲學所探討的6個主要概念：變化、持續(xù)、永恒客體、機體、價值和混合，均與公共藝術(shù)環(huán)境的優(yōu)化方式有直接關(guān)系。尤其在以變化、混合為主要特征的現(xiàn)代性境遇中，為達到持續(xù)、有機性與價值實現(xiàn)的目標，公共藝術(shù)作為永恒客體將發(fā)揮關(guān)鍵作用。它不僅僅是事件流得以發(fā)生的載體，也是觸點；反之，一旦離開事件流，公共藝術(shù)則只是一個抽象世界。不難看出，兩者互為彼此存在的前提，只有在特定時空環(huán)境中不斷上演事件流的過程中，公共藝術(shù)才成為“具體哲學”的顯相預設(shè)。

在這一過程中，多方面的轉(zhuǎn)向促使藝術(shù)家創(chuàng)作中的個人特質(zhì)不斷弱化，客觀性與無名的公眾特質(zhì)得到了進一步的強化。隨之，傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念在藝術(shù)家的領(lǐng)域不斷瓦解，卻在公眾領(lǐng)域開出絢爛的花。它不僅是對現(xiàn)代主義精英文化的反轉(zhuǎn)，同時也摒棄了后現(xiàn)代主義中設(shè)計者們虛偽的民主傾向與大眾情結(jié)。真正開始思考公眾日常的活動需求，致力于塑造特定時空維度中的即時情景，并認真考量過程與文化連續(xù)性之間的密切聯(lián)系。

如此一來，事件流在時間維度中便被劃分成了無數(shù)的瞬間節(jié)點，公共空間成為戲劇化事件不斷發(fā)酵的容器，兩者使得多樣的情景故事陸續(xù)上演。在諸多開放性情節(jié)中，這種日益客觀化與開放性的公共藝術(shù)強化了參與者的主體性，以物質(zhì)性與非物質(zhì)性的多樣因素，激發(fā)著參與者在創(chuàng)造多樣可能性方面的欲望和能力。正是在這一過程中，新的社會文化形態(tài)得以形成。

圖1 綠色津南中央庭園的水景

圖2 麥克勞夫倫設(shè)計的露天音樂臺

二 、事件流何以塑造豐富多樣的社會文化形態(tài)

我認為在用自己的眼睛去看，用自己的身體去體驗的同時，還應(yīng)該用自己的語言去表述的行為才是景觀設(shè)計的第一步。

——戶田芳樹

這里的“表述”指涉?zhèn)€體在親臨公共景觀時更深一層次的想象，是物體內(nèi)在的表述。這里的想象包括了對記憶的重溫，對當下情景生發(fā)的感觸，亦或是對未來的一種期許……另一方面，“自己的語言”不僅代表文字，也包括了來自身體的語言——創(chuàng)造性的行為模式。正是在體驗與表述的過程中，設(shè)計者對于公共藝術(shù)在功能與審美兩方面的預設(shè)才得以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，并在最終達到教化的目的，體現(xiàn)出一定的文化引導性與傾向性。

公共空間中的情景故事常常以兩種形式展開：1. 隨時間演進而不斷上演的公共事件（如圖1），是日本景觀設(shè)計師戶田芳樹參與設(shè)計的公園，其中的水潭在夏天成為孩子們戲水的好去處，雖然都是極富日常特性的時間，但是，親近自然的體驗將成為體驗者童年記憶中無法磨滅的一部分；2. 是對于變化環(huán)境的回應(yīng)，也可說是對自然因素的考量，如可以不斷變化移動的露天音樂臺（如圖2）。設(shè)計者在方案中不僅考慮到了審美、功能，為了實現(xiàn)更為微妙的體驗，還充分考慮風和氣流變化可能產(chǎn)生的影響。首先，其造型首先在人們的心中產(chǎn)生反響，它像被風吹起的白帆，也像是海邊被放大的貝殼……帶有后現(xiàn)代主義中的多重不確定性語義，繼視覺之后展開的聽覺互動體驗，或許更令人印象深刻。試聽、身體體驗、精神的潛移默化，成為文化得以形成基礎(chǔ)，上述都是不容忽視的因素。更進一步地，公共藝術(shù)上升到了對多元化的人類需求的細致考量，至此，探討的主題將進入第三層面——對事件流與公共服務(wù)意識之間密切關(guān)系的分析。

三、與服務(wù)意識相結(jié)合的公共藝術(shù)

在如何深化事件流的更多可能性方面，富于人文關(guān)懷的公共服務(wù)意識成為催化劑，并深入進人們的最為平凡的日常生活中。美國社會學家、景觀設(shè)計師倫道夫·T·赫斯特在《生態(tài)民主設(shè)計》一書中提出“為人們終日的活動做設(shè)計”口號的同時，還進一步為如何實現(xiàn)這一目標總結(jié)了相應(yīng)的方法論：1.閱讀近似的人地相關(guān)研究；2.傾聽人群；3.細致觀察；4.以寬容的心態(tài)從別人立場上進行思考。

能夠看出，這四個主要策略均要求設(shè)計者站在客觀而又十分具有公共特性的基礎(chǔ)上，更重要的是對未來的可能性需求做預設(shè)。尤其當新的城市用途被期待時，公共空間需要自發(fā)做出改變來適應(yīng)這些新的用途。從而將公共藝術(shù)從藝術(shù)性的審美塑造與純粹的娛樂性，延伸至對于公共安全、公共衛(wèi)生、公共環(huán)境等問題的考量，真正致力于實現(xiàn)功能、藝術(shù)性與人文關(guān)懷的綜合。

其中，瑞典馬爾默一個名為Bo01的新市鎮(zhèn)開發(fā)案，就將具有公共安全性質(zhì)的排水系統(tǒng)融入了公共藝術(shù)中（如圖3）?！斑@種露天排水系統(tǒng)所具有的精神不在于雨水下滲，而在于集水、蓄水來創(chuàng)造許許多多、大大小小的濕地和水池，以作為生物的棲息地，創(chuàng)造生物多樣性?！蓖瑫r，規(guī)劃者還充分考慮了其作為公共場所，在人們的日常生活中可能激發(fā)的舒適體驗，這一環(huán)境中的事件流因特殊功能的增加與服務(wù)意識的強化，而顯示出更強烈的人文關(guān)懷。令人印象深刻的是英國學者盧斯·斯拉維德在《微建筑》一書中，對于澳洲古賽爾事務(wù)將流浪者考慮進公共藝術(shù)的方案分析（如圖4）。他們通過簡單但充滿人性化的創(chuàng)意思維方式，為城市的公共候車亭提供了多項功能——白天為乘客服務(wù)，晚上成為游民的庇護所。候車亭的一端設(shè)有獨立的廣告牌，能夠改裝成自動販賣機，以提供毛毯、食物和水，座椅打開來就是床，同時，設(shè)計者還期望候車亭的玻璃墻和屋頂也能發(fā)揮作用，用來當作數(shù)字展示屏幕。

圖3 馬爾摩Bo01的排水系統(tǒng)

圖4古賽爾事務(wù)所設(shè)計的多功能候車亭

這樣的設(shè)計兼具了公共設(shè)施的內(nèi)在運行機制與公共藝術(shù)的審美與情感因素，公共服務(wù)意識更加鮮明。這個案例很好地詮釋了規(guī)劃者如何從自然與文化的雙重背景出發(fā)，發(fā)展新的自然與城市關(guān)系的方式，其事件流往往因它的多功能性而更加豐富、多元，而且為以后的公共藝術(shù)提供了新的多元化思路。

四、結(jié)語

在第三個層面上，人性化維度的深化使得公共藝術(shù)領(lǐng)域中的主體性更加突顯。其中存在這樣一種對應(yīng)關(guān)系：一方面公共藝術(shù)家作為事件流的預設(shè)者；另一方面，公眾作為公共藝術(shù)作品的完成者，真正的創(chuàng)造者身份已經(jīng)由藝術(shù)家讓位于作為觀者以及體驗者的大眾，而公共藝術(shù)只是一個物質(zhì)化的能量傳導者。因而，有關(guān)它自身的設(shè)計與創(chuàng)作從來都是不完整的，只有人的加入，才能使其產(chǎn)生空間的概念與現(xiàn)實的意義。因而，設(shè)計研究者更應(yīng)該關(guān)注的是作品與人之間的互動，而不再只是靜態(tài)的形式分析。同時，對于設(shè)計實踐者而言，活力、安全、可持續(xù)、健康等問題進一步被關(guān)注，正是這種基于過程的反美學景觀，可以讓建筑師和規(guī)劃師從中學到并思考一些真實需求的問題，從而構(gòu)建一種自發(fā)的城市主義。至此，公共藝術(shù)仿佛擁有了更加宏大的責任——越來越關(guān)注自身對未來社會發(fā)展可起的作用。

注釋：

[1]“過程哲學”，英國數(shù)學家、邏輯學家A.N懷特海于20世紀中葉創(chuàng)建的一種新哲學。主張以關(guān)系—過程觀點看世界，以全部現(xiàn)實存在都是相互關(guān)聯(lián)的為出發(fā)點，堅持認為世界本質(zhì)上是一個不斷生成的動態(tài)過程，事物的存在就是它的生成。

[2]最典型的是由昆斯創(chuàng)作的名為“小狗”的不銹鋼公共雕塑，以及由霍夫曼創(chuàng)作的巨型橡皮“大黃鴨”。

[3]邵宏.西方設(shè)計：一部位生活制作藝術(shù)的歷史[M].長沙:湖南科學技術(shù)出版社,2010:20.

[4]章俊華.造園書系·日本景觀設(shè)計師戶田芳樹[M].北京:中國建筑工業(yè)出版社,2002:13.

[5]倫道夫·T·赫斯特（RandolphT.Hester）,美國社會學家，景觀設(shè)計師。

[6]〔美〕倫道夫·T·赫斯特.生態(tài)民主設(shè)計[M].周芮、李旻譯,北京:電子工業(yè)出版社,2016:283.

[7]廖桂賢.遇見好城市[M].杭州：浙江大學出版社,2011:141.

[8]〔英〕盧斯·斯拉維德.微建筑[M].呂玉嬋譯,北京:金城出版社,2012:31.