少兒校外活動組織路徑及管理模式探究

丁小琦

摘 要：教育過程是社會賦予人一種社會文化意識和社會心理的過程；少年宮通過社會文化的各種傳播手段，實現了對少兒在課余時間上的文化行為控制；認識少年宮的法律地位及文化傳播手段特點，才能達到較好的組織管理效果；少年宮作為制度性群體，形成了獨特的群體哲學及群體文化；少年宮作為少兒培訓機構的封閉性與開放性。

關鍵詞：社會文化 文化控制 社會群體 少兒校外活動

我國現行少兒教育體系，分立并存著兩個部份，即：以教授基礎文化知識為主，認可學歷的普通教育，以培訓藝術、體育、科技知識及技能為主，培養(yǎng)綜合素質為目標的校外教育。

從事校外教育的社會組織由共青團等系統(tǒng)中的少年宮（少兒活動中心）、其他部門舉辦的少兒活動組織及民辦的各類培訓機構組成。其中少年宮為主流組織，其組織活動的規(guī)模、種類及社會影響力，均為其他社會組織所遠不及。

一、教育與文化

以社會學的角度看，教育也是文化，教育過程是社會賦予人一種社會文化意識和社會心理的過程。

社會不僅通過教育，對人灌輸一定的文化思想，而且也通過教育，控制人的文化行為。因此，教育也就成了社會實現文化控制的一個有能力的自我組織系統(tǒng)。

在對人進行培養(yǎng)的文化思想上，除為勞動技能構建基礎的基礎文化知識，還包括在人的綜合素質上起主要作用的藝術文化、體育文化及科技文化知識。

教育對文化的控制，首先是示范作用。少年宮的各科老師，受過音樂、美術、舞蹈、體育、科技等方面的規(guī)范教育，他們于培訓中面對少兒時所作的示范，由于其形象（形體）的感染力，且技藝精湛而生動，為少兒所恭敬和仰慕。

這樣的示范，就是一種有魅力的文化控制。示范者愈是受到景仰、信任，其對受教育者的文化行為控制也就愈有效果。

在少兒綜合素質的培養(yǎng)上，音、美、舞、體等內容，感染人的主要是通過形象、形體、造形、色彩與聲音。

由此，少年宮在師資的選擇上，較之于普通學歷教育，更注重其形象、肢體語言、語音效果及作品的表現力，從可能達到的示范效果及對人的感染力上去考量師資的水平，這也是對社會文化傳播者的特殊要求。猶如演員，良好而有特色的形象，必然增加其藝術感染力。

教育對文化的控制，其次表現在心理方面。少兒素質教育不僅是傳授藝術、體育等方面的技能，更重要的是一個社會學和心理學的過程，通過這個過程，培養(yǎng)起少兒恰當的文化心理和行為理性法則，使他們對各種文化現象更有選擇、判斷的能力。

從真、善、美的角度言，側重的是對少兒善的品性和美的鑒賞的培養(yǎng)。

由此，少年宮在藝術、體育活動的組織上，注意將來自不同社會階層家庭的學員組合搭配，使其接受和諧相處的善；在藝術文化的培訓上，注意體現東西方的優(yōu)秀文化，使其懂得美。通過使學員知善懂美，教育實現了對文化傳承的控制。

教育對文化的控制，還在于它有一套文化制度。少年宮在音樂、舞蹈、美術、體育、科技與智力等不同的培訓項目上，從招生起，根據不同年齡段、不同性格特征，安排不同的培訓項目；在學習的不同階段，方式、內容亦相應變化；在少兒的表演和作品展示上，根據規(guī)模和目的，對不同項目、不同水平（能力）的少兒，做針對性安排。

通過這樣一套系統(tǒng)的、分層級并有針對性的培訓制度，使得受訓的少兒樂于接受培訓安排，經過一個培訓周期的學習，較為完整的掌握一項技能，形成一個文化行為。

也就做到了社會通過少年宮這樣一個社會教育系統(tǒng)，通過社會文化的各種傳播手段，實現了對少兒這部分人群在課余時間上的控制，自然也控制了他們的文化行為。

二、少兒培訓中的群體組織系統(tǒng)

社會由不同的人類共同體組成，大至國家、民族、階層，小至公司、學校、家庭等，這些不同的共同體稱之為社會群體。少年宮就是其中一種社會群體。

不同的社會群體，對文化有不同的感知和選擇能力，因此，它也是社會的一個自我組織系統(tǒng)，并且對文化有很強的控制能力。

少年宮作為一個少兒校外活動的組織系統(tǒng)，選擇的文化樣式是音樂文化、美術文化、舞蹈文化、智力文化、體育文化，通過這些文化的傳播，運用這些文化的不同特點，去影響不同年齡段的少兒，在其素質的養(yǎng)成上，產生不同的影響。

任何社會群體都表示一定的社會關系。文化的群體控制，就是在不同社會關系中，對文化產生抑制行為。

社會群體組織規(guī)模不同，角色體系不同，其社會關系的網絡大小也不同，實施文化控制的范圍、形式、快慢、強弱，效果相差懸殊。

小的社會群體，如家庭、班組，社會關系較少，群體角色也較單純，則文化控制較容易。如，在一個舞蹈培訓班里，一個學生形成一個錯誤動作，比較容易糾正，但如果各個肢體動作類的培訓班的學員，都有畏懼難度較大的標準動作的普遍行為，處理起來就要復雜得多。即對規(guī)模較大群體的控制，較為困難。

特別在少年宮組織的大規(guī)模表演活動中，把來自不同社會階層家庭、性格個性迥異、年齡有差距的少兒，按不同的表演類型需要，進行不同角色的組合，圍繞一個目標，統(tǒng)一節(jié)湊、表情與動作，達到既定的文化效果，更是一個復雜的社會文化行為。

所以這類社會文化活動的設計與組織，要充分考慮少年宮這類組織和所面對的社會群體的特點。

少年宮作為校外教育組織，其法律地位非能與教育法所明確的學校所比擬；校外教育的方式、內容也無法律所界定；少年宮與學員及家長的聯(lián)系，是松散變化的，不可能具有義務教育制度下的強制性。

所以要充分利用文化傳播手段的靈活多樣性，活動方式的無壓力和趣味性，釋放少兒天真活潑能量的有效性，和家長對子女高素質的期盼性，使活動被接受和有效果。

認識少年宮的地位及作用特點，才能達到較好的組織管理效果。

三、少兒培訓機構的群體哲學

社會群體都有一定的群體思想（或稱群體哲學）支配群體角色的行為，并培養(yǎng)他們的認同心理和歸屬心理。在不同群體哲學影響下，群體角色對文化有著不同的價值取向和心理取舍，從而形成對文化的交互行為或抑制行為。符合群體哲學的文化，則被群體接受；反之，則受到排斥、抑制。

少年宮作為側重少兒綜合素質養(yǎng)成的課外活動組織機構及場所，形成了與從事學歷教育的中小學校根本不同的文化價值取向。

學校重視的是教育的結果，即學生的分數、名次、升學率等，少年宮重視的是教育的過程及過程中的效果，即在教學過程的目標為：使學員肢體協(xié)調、美感養(yǎng)成、提高感知事物能力、堅定意志品質等。

少年宮的教育，講究過程中的效果，即：參加培訓或展演的少兒，在心理品質上，注意力是否改善，是否變得堅定、沉著，觀察力是否提高；藝術文化上，美感是否養(yǎng)成，情感是否受到陶冶；心情上是否因興趣而感到快樂。

基于這樣的文化價值取向，形成了少年宮這種特殊社會教育群體的群體哲學，即強調人際關系和諧、充分展示自我、感知過程快樂。

一個社會群體，愈是有鮮明的群體哲學，愈能培養(yǎng)成員的角色認同和歸屬心理，因而也就也愈能支配他們的文化行為。

實踐中可見，少年宮各類培訓班的學員，更愿意表現其作為少年宮學員的身份，而非其所屬學校的學生身份；對去少年宮學習（或表演）表現出比去學校更強烈的興趣。表明少年宮所形成的社會群體哲學，通過少兒藝術文化的路徑，對受訓少兒的價值取向產生了積極有效的影響。

群體哲學中的亞文化現象。少兒藝術文化培訓中，常見一些受訓少兒在舞蹈、體項目學習中故意做出一些不規(guī)范動作，或在美術、書法項目學習中隨意涂鴉，抵觸老師的示范，并得到其他一些學員的附合與模仿。

任何一個群體，都有可能出現與群體主流價值觀不符的文化行為，即亞文化現象。認同或附隨的成員，形成特殊的小群體哲學和價值觀。一般而言，對亞文化的控制較難。

雖然少年宮這樣的組織中，學員不可避免的也會發(fā)生小群體亞文化現象，但較之于學校，因培訓過程有階段性，培訓種類有特性，所以小群體亞文化現象難以持續(xù)或大面積蔓延。由于老師較強的感染力和教學、表演過程的可控制性，通過正常的道德教化，還是較易控制的。

四、少兒培訓機構的封閉性與開放性

少年宮通過培訓、演出活動，對少兒施加文化影響，必須考慮到組織系統(tǒng)的封閉性與開放性兩個方面。

社會群體能夠實現文化控制的另一個特點是它有一定的封閉性。在一個群體中，有其獨立的價值和行為規(guī)范，在一定程度上排斥外來的各種影響因素。

如一所學校，一般不允許其學生接受外校老師的學習要求和使用校外機構提供的教學用書。

少年宮也類似，通常會勸阻學員學習、模仿其他校外教育機構、老師提供的方法和技能。

這種群體的封閉性，有利于保持群體有特色的獨立性，有利于成員的認同感和歸屬感，也有利于組織實現對成員行為的控制。

但是在現代社會中，任何一個社會群體都不是孤立的，而是一個多層次的相互聯(lián)系、相互作用的社會關系網。特別在社交媒介如此發(fā)達的今天，任何絕對封閉的社會群體是不存在的。

如少年宮，其學員的表演，會有多單位參加的匯演，其教學，會有相似組織的觀摩考察與交流，其學員也可能同時參加多家校外教育機構的培訓，接觸其他老師的教學和示范，這就是群體的開放性。

群體的開放性，有利于有益信息的交流，有利群體的比較與促進，促進了整個社會同一行業(yè)的發(fā)展，也有著積極的意義。

作為少兒校外活動的組織與管理者，應在組織的相對封閉性和開放性之間，找到恰當的平衡點，在保持辦學獨立性特色、能有效控制學員的同時，開放、交流、包容，與同類組織良性競爭，有可能實現雙贏。

五、群體文化

小群體文化。在人類社會中，人們依據不同的社會關系和文化模式，結成各種不同的社會群體。相對于民族、階層而言，少年宮是小群體（所謂小群體，就是構成社會的最基礎的組織單位）；相對于國家、政府組織的社會文化活動而言，少兒藝術文化或少年宮組織的少兒藝術文化活動，屬于小群體文化。

同時，少年宮也屬于一種制度性群體（即基于某種制度的安排而形成的）；按層級說，相對于家庭這種首屬群體（成員首先歸屬的群體），少年宮又屬于學員的次屬群體，即，一般而言，學員對家的認同高要高于對少年宮。

同類文化意識，在同一群體中容易產生。

制度性群體，是有組織的。在組織的安排下，形成群體互動，滋長不同類文化意識。如，少年宮組織各種文藝演出，活動中，參與的少兒（群體成員），雖屬于有著不同個性的角色，但在演出的統(tǒng)一要求下（如整齊、一致）互動，逐漸形成同心協(xié)力，表現自我的同類文化意識。

參加少兒藝術文化活動的少兒，來自不同家庭，即屬于不同的首屬群體。不同的家庭文化，形成了其不同的文化個性。

這些帶著不同文化個性的少兒，來到少年宮后，在統(tǒng)一的文化意識引導下，追求同一的文化目標，逐漸的統(tǒng)一的文化意識——我是少年宮的學員，我是少兒藝術團的演員。

同時，如果群體內的氣氛友好和諧，成員通過互動（學習、演出中的配合）建立起良好關系，使成員既有家庭般溫暖的感受，又有家庭中沒有的新穎刺激，久而久之，使其對少年宮、藝術團的認同感不斷增加，甚至可能超過其首屬群體——家庭。

社會是變化發(fā)展的，社會群體也是不斷發(fā)生變化的，舊的組織結構、舊的群體規(guī)范、舊的群體哲學、舊的群體文化不斷破壞，新的組織結構及運行機制，新的群體哲學、價值取向不斷的產生，因此，一個組織要實行長期穩(wěn)定的社會文化控制是很困難的。

少年宮在少兒培訓、表演的活動組織中，也在不斷的經歷教學人員更迭、培訓內容的推陳出新、內部行為規(guī)范的調整、新的價值取向的出現（如鄉(xiāng)村少年宮方式的嘗試）等等。

根據文化社會學的相關原理，把握少年宮組織在少兒校外教育活動中的地位、作用與特點，順應社會文化變動的規(guī)律，就能更好的在中國特色社會主義新文化的建設中促進少兒素質的提高。

參考文獻

[1]司馬云杰.文化社會學[M].山東人民出版社.1987.3