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    先秦中國(guó)靈魂觀研究

    2018-07-21 17:55:06林連華
    北方文學(xué) 2018年15期
    關(guān)鍵詞:先秦魂魄

    林連華

    摘要:先秦,不同學(xué)派的中國(guó)學(xué)者,相繼建立起自己的魂魄學(xué)說(shuō),從魂魄的特性、二者關(guān)系、及其與氣的聯(lián)系等方面入手,闡明了一些基本的宇宙觀、人生觀問(wèn)題。先秦中國(guó)靈魂觀念在形而上學(xué)追求靈魂與天(道)的合一,在具體路徑上,先秦的靈魂觀導(dǎo)向的是內(nèi)向化的德性修養(yǎng)追求與自我超越。

    關(guān)鍵詞:靈魂觀;先秦;魂魄

    靈魂觀念和靈魂信仰是一種十分古老而又復(fù)雜的文化現(xiàn)象。中國(guó)的靈魂觀念奠定于先秦時(shí)期,主要圍繞著有關(guān)魂、魄及此二者之關(guān)系的認(rèn)識(shí)展開(kāi),具有鮮明的哲學(xué)思辨色彩,同時(shí)也具有強(qiáng)烈的世俗特色。考察先秦中國(guó)靈魂觀念的基本內(nèi)涵有助于我們從根基上加深對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。

    一、先秦魂魄觀念的基本內(nèi)容

    從先秦時(shí)代起,不同學(xué)派和教派的中國(guó)學(xué)者,相繼建立起自己的魂魄學(xué)說(shuō),分別從魂魄的特性、“魂”“魄”二者的關(guān)系入手,闡明了各自的宇宙觀、人生觀、生死觀和鬼神觀。此一時(shí)期的魂魄學(xué)說(shuō)具有鮮明的思辨色彩,同時(shí)也具有強(qiáng)烈的世俗特色,與人的生命歷程息息相關(guān),對(duì)上層文化和下層文化都有深遠(yuǎn)的影響。(1)

    (一)魂與魄的存在狀態(tài)及其相互關(guān)系

    魂魄兩字連用最早出現(xiàn)在《禮記》《左傳》等儒家經(jīng)典中。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》提到:“天氣為魂,地氣為魄?!保?)《左傳·昭公七年》有載“人生始化曰魄,既生魄,陽(yáng)曰魂”(3)?!抖Y記·郊特牲》記載人死之后,“魂氣歸于天,形魄歸于地”(4)。這些引文所提及的魂與魄均以氣的形式存在,具有很強(qiáng)的自然特征,尚未獲得人格化的力量。

    麥克斯·繆勒對(duì)古代時(shí)期各民族靈魂觀的形成和發(fā)展,進(jìn)行廣泛的比較、研究,得出結(jié)論,認(rèn)為:“幾乎所有用來(lái)稱呼‘靈魂的詞最初都是用來(lái)稱呼從嘴里吐納的,可見(jiàn)的和可嗅的氣流或呼吸的詞……來(lái)指謂我們身體之中某種生命氣息或激情,及內(nèi)在的活動(dòng),于是,這些詞就逐漸脫下了物質(zhì)的、可見(jiàn)的等等屬性的外衣。用實(shí)在物質(zhì)性的氣來(lái)解釋隱秘而神奇的‘靈魂,將其作為生存的根據(jù),同時(shí)又賦予其‘靈性的特征。原始先民‘萬(wàn)物有靈觀正是在擬人化靈魂觀念基礎(chǔ)上,推而擴(kuò)之得到的。”質(zhì)言之,古代先民將人類的靈性賦予物質(zhì)性的“氣”之上,使之具有了“靈性”的特征。

    將魂魄視為氣的同時(shí),先秦魂魄觀強(qiáng)調(diào)魂魄二者相即相離。在人身上,形魄與魂氣的共同存在才賦予人以生命,隨著人的死亡,魂魄也就離散。先秦魂魄的概念有一個(gè)演變過(guò)程,先是魂和魄都是指靈魂,魂魄連稱,后又發(fā)展成為魂指靈魂,魄指形體之靈,這應(yīng)是與陰陽(yáng)二元學(xué)說(shuō)相結(jié)合的結(jié)果。照這樣的看法,魂升為神,魄降為鬼,豈不是一個(gè)人死后一分為二,既變?yōu)樯瘢肿優(yōu)楣韱??從邏輯上?lái)說(shuō),應(yīng)該是魂魄一起成為鬼或神,魂盛則為神,魄盛則為鬼。

    歸納來(lái)說(shuō),先秦的魂魄觀念認(rèn)為人由精神(魂氣)和肉體(形魄)兩個(gè)要素組成;魂魄可以分離,死亡之時(shí),魂氣歸于天,形魄歸于地,魂盛則為神,魄盛則為鬼,進(jìn)入不同的境界,可以說(shuō)這些觀點(diǎn)共同構(gòu)成了先秦中國(guó)魂魄觀的基本內(nèi)容。

    (二)魂魄與氣論

    對(duì)先秦靈魂觀的理解有一點(diǎn)非常重要,那就是對(duì)這一時(shí)期的“氣論”思想的認(rèn)識(shí)?!皻狻备拍钭畛鮼?lái)自對(duì)天空之中變幻莫測(cè)的云的觀察,原始先民們?cè)缫褟臍庀笞兓幸庾R(shí)到云氣的重要性,而氣的原始含義就是云氣。云氣變幻莫測(cè),興云致雨,且能溝通天地,賦予人以生命。從這一系列認(rèn)知中已經(jīng)有了“氣”的思想的萌芽——?dú)馐秦炌ㄉ咸煜碌亍⒐砩裰g的。

    到殷周時(shí)代,氣的概念與陰陽(yáng)概念緊密相連,西周時(shí)期已開(kāi)始用氣來(lái)解釋自然現(xiàn)象和人類社會(huì)的發(fā)展變化,并且這一傳統(tǒng)長(zhǎng)期延續(xù)了下來(lái)。到春秋時(shí)代,陰陽(yáng)二氣被認(rèn)為是構(gòu)成世界秩序及決定事物變化的重要因素。萬(wàn)物變化生育的過(guò)程是通過(guò)陰陽(yáng)二氣交替運(yùn)行、區(qū)別又統(tǒng)一來(lái)實(shí)現(xiàn)的。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,關(guān)于氣的認(rèn)識(shí)又再次抽象,提出一氣說(shuō)、精氣說(shuō),將原本單純、混一的氣抽象為帶有本原性、純一的“精氣”、“一氣”。莊子更提出了“通天下一氣”的說(shuō)法,認(rèn)為世界是統(tǒng)一連續(xù)的整體,世間萬(wàn)物都是最為根基的“一氣”所化生而成。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》有載:“天地之和合,陰陽(yáng)之陶化,萬(wàn)物皆秉一氣者。”(5)先秦時(shí)期,魂魄也常被視為一種氣的存在狀態(tài),這種氣源于天地之氣,復(fù)歸于天地之氣,并與萬(wàn)物是相通的,如此,生者與死者的世界雖然陰陽(yáng)相隔,但卻可以溝通相互影響;氣本身是流轉(zhuǎn)變化的,生者自身則可通過(guò)對(duì)氣的涵養(yǎng)來(lái)不斷提升靈魂的境界。

    我們可以看到先秦氣論思想將氣視為萬(wàn)物的創(chuàng)生者、推動(dòng)者和聯(lián)結(jié)者。秉精氣而生的人與天地萬(wàn)物是合一相通的,可以在生命的精氣神合一的狀態(tài)下溝通感應(yīng)。這就需要人依循天地大化流行的規(guī)律,通過(guò)“養(yǎng)神”、“養(yǎng)氣”來(lái)更好地保持精氣的充沛,保有精神的健康,實(shí)現(xiàn)“天人合一”,從而使生命更好地存在發(fā)展。

    (三)魂魄與行識(shí)的關(guān)系

    對(duì)于魄的理解,直接基于人的形體,對(duì)于魂的理解,則是從“陽(yáng)氣”或者“氣之神者”的角度出發(fā)?!蹲髠鳌ふ压吣辍纷赢a(chǎn)明確提出:“人生始化曰魄,既生魄,陽(yáng)曰魂。用物精多,則魂魄強(qiáng),是以有精爽至于神明。”(6)子產(chǎn)對(duì)魂魄觀念的理解有著層層的遞進(jìn),由低到高可排列為:魄—魂—精—精爽—神明;其中魄可以理解為人與生俱來(lái)的一種自然能力或素質(zhì),與人的身體行為有關(guān)。在此“魄”的基礎(chǔ)上,精神現(xiàn)象中具有“陽(yáng)”之特性的部分,被稱為“魂”。當(dāng)魂魄變得力量強(qiáng)大時(shí)則能衍生出能明辨、察識(shí)的能力。(7)當(dāng)魂魄達(dá)到精爽以及神明的狀態(tài)時(shí),就成為生命存在的最高主宰,體現(xiàn)為“神明”作用于人身上,使人耳聰目明,有知覺(jué),有思維,有智慧,呈現(xiàn)出生命存在的奇妙性。正如《管子·心術(shù)》中所言:“世人之所職者精也,去欲則宣,宣則靜矣。靜則精,精則獨(dú)立矣。獨(dú)則明,明則神矣。神者,至貴也,故館不辟除,則貴人不舍焉。故曰:‘不潔則神不處?!保?)

    上引《禮記·郊特牲》中“魂氣的說(shuō)法”,魂帶有精、神(精氣)等的特征,從而與“天”的觀念相關(guān)。“精氣”概念是一個(gè)體用合一的概念,所謂“體”,即精氣是純粹細(xì)微之氣,是萬(wàn)物生存的本原;所謂“用”,它能動(dòng)、多變,是化生世間繁復(fù)雜多萬(wàn)物的變化之氣。《管子·內(nèi)業(yè)》篇記載“凡物之精,此則為生。下生五谷,上為列星。流于天地之間,謂之鬼神;藏于胸中,謂之圣人。是故民氣,呆乎如登于天,杳乎如入于淵,淖乎如在于海,卒乎如在于己。是故此氣也。不可止以力,而可安以德;不可呼以聲,而可迎以意。敬守勿失,是謂成德。德成而智出,萬(wàn)物畢得?!保?)由此可見(jiàn),精氣被認(rèn)為是一種非常高妙的、獨(dú)立于人而運(yùn)作的氣,既可起到精神性的作用,同時(shí)又具有高于人的天或道的內(nèi)涵,這種高層次的,天道意義上的精氣可以通過(guò)某種方式駐留于人的心中,從而成為古人所謂的魂,并進(jìn)而產(chǎn)生與之相關(guān)的智慧能力。如《管子·內(nèi)業(yè)》云:“有神自在身……失之必亂,得之必治。敬除其舍,精將自來(lái)……正心在中,萬(wàn)物得度?!保?0)在此基礎(chǔ)上,因?yàn)榕c魂有關(guān)的精氣狀態(tài)之不同,人的心被分為高低不同層面,包括生理器官的心和精神、抽象思維活動(dòng)的心。(11)

    二、先秦靈魂觀念與鬼神崇拜和人生修養(yǎng)

    (一)魂魄與神鬼

    《莊子·達(dá)生》載:“桓公曰:‘然則有鬼乎?曰:‘有。沉有履,灶有髻。戶內(nèi)之煩壤……山有夔,野有彷徨,澤有委蛇。”(12)齊桓公問(wèn)當(dāng)時(shí)著名的術(shù)士皇子告熬,世上是否真實(shí)存在鬼,皇子告熬肯定地回答有。先秦時(shí)期,社會(huì)上層與下層的靈魂觀念在本質(zhì)上是一致的,人們都相信靈魂觀念存在。鬼與神的產(chǎn)生,都是靈魂觀念發(fā)展的產(chǎn)物的。

    先秦所謂的鬼神,大體是指人死后魂魄離開(kāi)形軀后消散而產(chǎn)生的某種效果,并未明確斷言此種效果背后存在某種“實(shí)體”?!抖Y記·祭義》篇中,孔子在和弟子宰我討論鬼神時(shí)對(duì)魂魄的認(rèn)識(shí)大體也持此種觀念?!霸孜以唬何崧劰砩裰?,不知其所謂。子曰:氣也者,神之盛也;魄也者,鬼之盛也;合鬼與神,教之至也。眾生必死,死必歸土:此之謂鬼。骨肉斃于下,陰為野土;其氣發(fā)揚(yáng)于上,為昭明,焄蒿,凄愴,此百物之精也,神之著也。因物之精,制為之極,明命鬼神,以為黔首則。百眾以畏,萬(wàn)民以服?!保?3)孔子從解釋鬼神的角度,對(duì)魂魄做了區(qū)分,把魄解釋為骨肉形體,魂解釋為氣。

    鬼神引申為人死后之靈魂,后人加以祭祀,又引申為祖先之義,故有祖先崇拜。為何祭祀祖先?先秦時(shí)期的“氣論”思想將“氣”視為萬(wàn)物的創(chuàng)生者、推動(dòng)者和聯(lián)結(jié)者,生者與死者的氣可以祭祀的方式予以溝通、交流。人雖死氣未散盡,故而祭祀可在“一氣”的基礎(chǔ)上感而通之。祭祀實(shí)質(zhì)上是人們?cè)凇巴瑲狻钡幕A(chǔ)上溝通鬼神,以求得更好地生存的一種活動(dòng)。

    由此可見(jiàn),神、鬼與魂、魄有關(guān),且與靈魂精爽程度不同有關(guān),將神、鬼人格化,成為了人們崇拜的對(duì)象,并形成了復(fù)雜而豐富的鬼神祖先崇拜,及喪禮系統(tǒng)文化(14)。

    中國(guó)人的靈魂觀中雖然強(qiáng)調(diào)靈魂不死,但是人死后或?yàn)楣砘驗(yàn)樯?,使得靈魂無(wú)法在不同的人世和不同的肉身之中進(jìn)行遷移或者輪回,正是在這樣的意義上,中國(guó)人注重“魂兮歸來(lái)”,讓子孫后代根據(jù)對(duì)祖先和親人死后世界的想象與生活的期待,良好地祭祀祖先,讓死者的鬼魂得以安息,不再飄蕩不居。正是因?yàn)檫@樣的靈魂信仰,通過(guò)祖先崇拜和對(duì)家族子嗣綿延的重視,沒(méi)有靈魂永生輪回觀的中國(guó)人,以一種間接的入世和此世超越的方式讓人的靈魂獲得了永生。

    (二)魂魄與生者(養(yǎng)生、修德)

    對(duì)于死者的靈魂,中國(guó)人采用的是祖先崇拜和祭祀的宗教實(shí)踐方式,那么對(duì)于生者的靈魂,先秦的靈魂觀念又有怎樣的影響?

    鬼神觀念在春秋時(shí)期開(kāi)始次居此世世界和活著的人,注重民本和現(xiàn)世社會(huì)的修養(yǎng),提出了“夫民,神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”的觀點(diǎn),因此對(duì)于人生的超越不是通過(guò)神靈,而是通過(guò)《禮記》將鬼神歸之于天道自然本身的微妙屬性,高懸于人之上,但認(rèn)為人才是真正與天道同在的,且是對(duì)這種“道”的運(yùn)行起具體作用的因素,離開(kāi)了人來(lái)行道是行不通的?!抖Y記》中說(shuō):“道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道?!保?5)

    先秦時(shí)期,道家論魂魄更注重其與精、氣、神等的關(guān)系,道法自然,注重修身,追求長(zhǎng)生不老,宗旨是修煉成仙,即肉體飛升以達(dá)到長(zhǎng)生不死。他們講求在保有肉體的現(xiàn)實(shí)根據(jù)下,通過(guò)“養(yǎng)氣”(16)、“養(yǎng)神”以養(yǎng)生修道,得道成仙。道家的養(yǎng)生修心說(shuō)因神仙的構(gòu)想和存在實(shí)現(xiàn)了由彼岸到此岸,由出世間到世間的轉(zhuǎn)化,從而形成了影響中國(guó)久遠(yuǎn)的求仙不死思想。

    可以說(shuō),先秦中國(guó)神靈崇拜與祖先崇拜——神人的界線是模糊的,沒(méi)有神人的二元分離的傳統(tǒng),先秦靈魂觀念中并不看重神靈(包括天帝和祖先神靈)在認(rèn)識(shí)智慧—理解能力方面的超越意蘊(yùn)。借用錢穆先生的說(shuō)法,先秦時(shí)期非實(shí)體的氣化的魂魄觀念造就了中國(guó)人所謂的“無(wú)靈魂的人生觀”(17)。儒家論魂魄看重其與“德”以及“性”的關(guān)系(18),將天命倫理化,使人敬畏天命,注重以德配天,強(qiáng)調(diào)天人合一,君子以自強(qiáng)不息,注重此世的德性修養(yǎng)和自我超越,通過(guò)人的努力在此世實(shí)現(xiàn)立德、立功、立言,以及通過(guò)子嗣的綿延獲得不朽??梢哉f(shuō)中國(guó)人的不朽,在于他死后依然留在這一世界內(nèi)(即后世人心里),通過(guò)仁德的修行,把小我的生命融入大群世道之中,便成不朽。(19)

    從上文可以看出,先秦中國(guó)受氣論影響的魂魄觀呈現(xiàn)出非實(shí)體性的特征,同時(shí)也具有一定的理性特征,它具有一定的認(rèn)知與思維的含義,且與天道和宇宙萬(wàn)物有著深刻的關(guān)聯(lián)。這一時(shí)期的靈魂觀念奠定了中國(guó)靈魂信仰的基本內(nèi)容,由于靈魂觀念“和神鬼、生死、疾病、善惡、禍福,以及人的生命特異現(xiàn)象休戚相關(guān),在上層文化和下層文化中都占有舉足輕重的地位。”(20)

    三、小結(jié)

    先秦各派思想家的氣論思想衍生出一元的世界觀和一元的人生觀。從氣的角度出發(fā)來(lái)理解魂魄(靈魂),魂魄是支配生命存在的因素,以氣的形式存在,而與魂魄有關(guān)的鬼神的祭祀,也是通過(guò)“氣”這一途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)的。但魂氣(靈魂)卻絕不是一種實(shí)體性存在,更毋論人格性的超越之在了,魂氣的存在取決于心與心的感通。先秦中國(guó)受氣論影響的魂魄觀呈現(xiàn)出非實(shí)體性的特征,同時(shí)也具有一定的理性特征,它具有一定的認(rèn)知與思維的含義,且與天道和宇宙萬(wàn)物有著深刻的關(guān)聯(lián)。在具體路徑上,先秦的靈魂觀導(dǎo)向的是內(nèi)向化的德性修養(yǎng)追求與自我超越。

    注釋:

    (1)馬昌儀,《魂兮歸來(lái)——中國(guó)靈魂信仰考察》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2017年5月。

    (2)趙宗乙譯注,《淮南子》(上)黑龍江人民出版社,2003年1月,第395頁(yè)。

    (3)楊伯峻編著,《春秋左傳注》(四)中華書(shū)局,2009年10月,第1292頁(yè)。

    (4)[漢]戴圣纂輯,王學(xué)典編譯,《禮記》,2008年5月第133頁(yè)。

    (5)趙宗乙譯注,《淮南子》(上),黑龍江人民出版社,2003年1月,第365頁(yè)。

    (6)楊伯峻編著,《春秋左傳注》(四)中華書(shū)局,2009年10月,第1292頁(yè)。后者依子產(chǎn)言論的語(yǔ)境,應(yīng)理解為人鬼的相關(guān)能力的顯現(xiàn),或?qū)τ谀撤N遠(yuǎn)高于人的神秘境界的通達(dá)。

    (7)《心靈與魂魄——古希臘哲學(xué)與中國(guó)先秦觀念的形而上學(xué)共性》匡釗.《文史哲》.2017年第5期.

    (8)李克和 劉柯譯注,《管子》黑龍江人民出版社,2003年1月,第259頁(yè)。

    (9)同上,第318頁(yè)。

    (10)同上,第319頁(yè)。

    (11)劉明,《先秦時(shí)期的魂魄觀正義》,蘭臺(tái)世界,2008年12月下半月。

    (12)陳鼓應(yīng)注譯,《莊子今注今譯》,中華書(shū)局,2009年2月第,517頁(yè)。

    (13)[漢]戴圣纂輯,《禮記》古詩(shī)文網(wǎng):https://so.gushiwen.org/guwen/bookv_3160.aspx

    (14)李錦 劉琨,《中國(guó)古代的鬼神崇拜及其文化影響》,《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》,2001年8月。

    (15)俞達(dá),《禮記中的鬼神觀研究》,運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2013年4月。

    (16)“天地之道所以能長(zhǎng)且久者,以其守氣而不絕也。”王明《太平經(jīng)合?!?,北京:中華書(shū)局,1979年,第450頁(yè)。

    (17)錢穆,《靈魂與心》九州出版社,2011.7(2017.6重印)。

    (18)匡釗,《心靈與魂魄——古希臘哲學(xué)與中國(guó)先秦觀念的形而上學(xué)共性》,《文史哲》,2017年第5期.

    (19)錢穆,《靈魂與心》第9、12頁(yè),九州出版社,2011.7 (2017.6重印)。

    (20)同上。

    參考文獻(xiàn):

    [1]馬昌儀.魂兮歸來(lái)——中國(guó)靈魂信仰考察[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2017,5.

    [2]趙宗乙譯注.淮南子[M].黑龍江人民出版社,2003,1.

    [3]楊伯峻編著.春秋左傳注(四)[M].中華書(shū)局,2009,10.

    [4][漢]戴圣纂輯 王學(xué)典編譯.禮記,2008,5.

    [5][英]麥克斯·繆勒 著,金澤 譯,陳觀勝 校.宗教的起源與發(fā)展[M].上海人民出版社,2010,3.

    [6]匡釗.心靈與魂魄——古希臘哲學(xué)與中國(guó)先秦觀念的形而上學(xué)共性[M].文史哲,2017,5.

    [7]李克和 劉柯譯注.管子[M].黑龍江人民出版社,2003,1.

    [8]劉明.先秦時(shí)期的魂魄觀正義[M].蘭臺(tái)世界,2008,12.

    [9]陳鼓應(yīng)注譯.莊子今注今譯[M].中華書(shū)局,2009,2.

    [10][漢]戴圣纂輯.禮記.古詩(shī)文網(wǎng):https://so.gushiwen.org/guwen/bookv_3160.aspx

    [11]李錦 劉琨.中國(guó)古代的鬼神崇拜及其文化影響[J].咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2001,8.

    [12]俞達(dá).禮記中的鬼神觀研究[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),2013,4.

    [13]陳開(kāi)科.中國(guó)古代神仙思想的發(fā)端[J].云夢(mèng)學(xué)刊,1993,4.

    [14]錢穆.靈魂與心[M].九州出版社,2011.7(2017.6重?。?.

    [15]尚新建,杜度.蘇格拉底靈魂概念的承襲與發(fā)展[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào),2004,6.

    [16]劉清平.先秦與希臘文化的神人觀念比較[J].宗教學(xué)研究,1999,1.

    [17][加]科希,喬桂云譯,葛志強(qiáng)校.靈魂概念、自我與人的同一性[J].現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘,1992,09.

    (作者單位:吉林大學(xué)珠海學(xué)院)

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    類型學(xué)視野下先秦個(gè)體量詞初探
    試論《國(guó)語(yǔ)》所反映的先秦用樂(lè)及樂(lè)論
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