國家與民眾的共同記憶
——改革開放時期中國傳統(tǒng)音樂保護中的國家工程

文◎李 松

將20世紀80年代至今的近半個世紀置于中華文明發(fā)展的宏大歷史敘事之中，開放、變革、復興應該是具有時代特征的主要內(nèi)容。從物質(zhì)文化的高速發(fā)展到文化自信的國家倡導，伴隨著國家的現(xiàn)代化進程，養(yǎng)育中國傳統(tǒng)音樂的社會文化生態(tài)面臨來自內(nèi)部和外部的壓力，出于文化延續(xù)和發(fā)展的要求，出于從文化自知到自覺，進而實現(xiàn)文化自信的國家文化訴求，作為中華民族音樂文化主要組成部分的傳統(tǒng)音樂，必然成為文化可持續(xù)發(fā)展不可或缺的優(yōu)質(zhì)資源。

一、民族民間文藝集成志書中的中國傳統(tǒng)音樂

資源，作為發(fā)展語境中的宏觀范疇，必然是國家戰(zhàn)略中的重要關(guān)切，傳統(tǒng)音樂也不例外。20世紀80年代至今，從國家戰(zhàn)略層面來做的系統(tǒng)工程，當以文藝集成志書和后來開展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作為標志性系統(tǒng)工程。從1979年開始的“十大集成志書”編纂工作，內(nèi)容包括民間文學、傳統(tǒng)音樂、戲曲、曲藝和民間舞蹈五個門類，具體由《中國民間歌曲集成》《中國器樂曲集成》《中國戲曲音樂集成》《中國曲藝音樂集成》《中國民族民間舞蹈集成》《中國戲曲志》《中國曲藝志》《中國民間故事集成》《中國歌謠集成》《中國諺語集成》十個品種構(gòu)成，故被簡稱為“十大集成志書”。其中，包含有傳統(tǒng)音樂內(nèi)容的共有八個品種，完全由音樂內(nèi)容構(gòu)成的有四個集成，分別是《中國民間歌曲集成》《中國器樂曲集成》《中國戲曲音樂集成》《中國曲藝音樂集成》，分別按當時的國家行政區(qū)劃由各?。ㄊ?、自治區(qū)）立卷，總計120卷。①港、澳卷尚在編纂過程中，臺灣卷暫缺。四川各卷本包含重慶市內(nèi)容，因重慶作為計劃單列市時間較晚，未單獨立卷。包括傳統(tǒng)民歌（原生民歌）、民間器樂、戲曲音樂、曲藝音樂、宗教音樂和木卡姆、南音等特殊樂種，內(nèi)容涵蓋全國各地區(qū)、各民族的各歌種、曲種、劇種。在不留空白的總體要求下，國家自上而下對傳統(tǒng)音樂所進行的全面普查和收集整理史無前例。要準確理解這項工程中有關(guān)傳統(tǒng)音樂的工作，可以從以下幾個方面著眼：

1.內(nèi)容的廣泛性和豐富性前無古人。歷時三十年的工作，十幾萬人先后參與此項工程，共收集記錄傳統(tǒng)音樂作品資料超過一百萬首。②一百萬首作品是不完全精準的統(tǒng)計。在集成編纂過程中，基本上入選國家卷本的比例只占收集資料總量的十分之一，各地方情況也不盡相同。一百萬首應該是相對保守的估計，如果將相同曲目的不同時間、不同地區(qū)和不同演唱者的版本計算在內(nèi)，數(shù)量則遠不止于一百萬。主要在民間以口傳心授方式傳承的音樂作品有史以來第一次被以音響和曲譜（簡譜）的可視聽方式保存下來。國家精選其中十萬首代表性作品予以出版，如此規(guī)模的、以國家典籍形式出版的傳統(tǒng)音樂作品系列叢書，在世界音樂文化范圍內(nèi)鮮有能望其項背者。從中國典籍文化的視角看，集成實質(zhì)上是國家對傳統(tǒng)音樂進行的一次全面注冊、登記和著錄，構(gòu)成國家記憶中的聲音體系。

2.處于文化轉(zhuǎn)型的歷史節(jié)點，搶救性記錄后保留的一手材料很多具有文物價值，其歷史價值不可替代。眾所周知，自20世紀80年代開始的現(xiàn)代化建設(shè)，是我國從農(nóng)耕文明向工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型速度最快的歷史階段，主要以農(nóng)耕文化為土壤的傳統(tǒng)音樂在這一過程中處于迅速邊緣化的狀態(tài)，大量以口頭方式傳承的民間音樂藝術(shù)面臨人在藝在、人亡藝亡的狀況，從實際的結(jié)果上看，“集成” 工作中大量記錄下來的資料成為不可重復的“音樂文物”，具有“文化基因”的屬性，其歷史價值彌足珍貴。

3.以音樂本體內(nèi)容為主導的持續(xù)性工作，聚集和培養(yǎng)了一大批傳統(tǒng)音樂研究的專門人才。在集成工作三十年的過程中，由呂驥（民歌主編）、周巍峙（戲曲音樂主編）、孫慎（曲藝音樂主編）、李凌（器樂曲主編）等老一輩音樂家和文藝界老領(lǐng)導領(lǐng)銜；樊祖蔭、喬建中、馮光鈺、田聯(lián)韜、黃翔鵬、袁靜芳、何為、余叢、王民基、董維松、常靜之、田青、汪曾婉、常樹蓬、沈洽、吳超、杜亞雄、簡其華、毛繼增、苗晶、戴洪森、伍國棟、何昌林、黃俊蘭、項陽、崔憲和劉新芝等一批在京的中青年學者和專業(yè)音樂工作者長期參與其中；以王耀華、藍雪霏、周吉、魯肅、曹火星、徐榮坤、劉永海、江玉亭、耿生廉、韓軍、王基笑、楊匡民、梁思孔、史新民、賈古、李英航、莫日芬、林韻、鄧如金、李成渝、謝彬如、楊放、王群、陳復生、劉志群、邊多、劉恒之、劉均平、李世斌、石永、李錦輝、劉同生、嘉雍群培和白曲等③根據(jù)文化部民族民間文藝發(fā)展中心2009年編輯的《集成編纂人員名錄》中的不完全統(tǒng)計，全國參與集成志書工作人員先后達到十幾萬人次。這里所列人員，一定是掛一漏萬，不代表工作貢獻和價值判斷，只是為了向讀者表達一種學術(shù)參與的狀態(tài)，疏漏之處敬請見諒。為代表的一大批在全國各地的音樂學家與文化藝術(shù)領(lǐng)域的分管業(yè)務領(lǐng)導和專業(yè)人員，親歷地方的田野工作和編輯業(yè)務；聚集全國藝術(shù)人才在持續(xù)性的專門工作中不斷研究和實踐，長時間的相互交流和研究討論，實質(zhì)上構(gòu)成了中國傳統(tǒng)音樂研究的學術(shù)共同體，為學術(shù)隊伍建設(shè)起到了不可替代的作用。眾多在理論研究和記錄實踐領(lǐng)域卓有建樹的專家出任卷本的主要工作，他們嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和深厚的學養(yǎng)學識使編纂工作有了質(zhì)量上的保證。參與“集成”的同志在相對艱苦的科研條件下，出于對文化責任的擔當精神，傾注了真切的感情，許多同志將一生中最寶貴的年華奉獻于此項工作，中宣部領(lǐng)導將此總結(jié)為“集成精神”。

4.“集成”的工作機制充分體現(xiàn)了國家的制度優(yōu)勢?！凹伞笔怯蓢椅幕?、國家民委、中國音樂家協(xié)會主辦，中國文聯(lián)及各有關(guān)協(xié)會與中國藝術(shù)研究院做了大量具體工作，日常工作由文化部組建的全國藝術(shù)科學規(guī)劃領(lǐng)導小組（文化部民族民間文藝發(fā)展中心的前身）負責?！凹伞痹趪邑斦闹С窒?，由國家文化行政主管部門負責總體的政策把握、組織管理，集中了全國相關(guān)機構(gòu)和專業(yè)的學者，組織了各級文化系統(tǒng)的專業(yè)人員協(xié)同工作，作為一個系統(tǒng)工程，從中央到地方，不同專業(yè)、不同部門，各司其職，系統(tǒng)的協(xié)調(diào)性較少受到條塊分割的不利影響，即使在當下，也具有深刻的現(xiàn)實意義，充分體現(xiàn)了我們國家集中力量辦大事的制度優(yōu)勢。

5.學術(shù)方法論體系構(gòu)建方面做出的貢獻。在“集成”二十多年的記錄整理過程中，除了在民間音樂領(lǐng)域有大量新的發(fā)現(xiàn)以外，它還在音樂聲學、樂器學、樂律學等方面都有較大的學術(shù)貢獻。僅以一般人認為比較簡單容易的“集成”記譜一事為例，以簡譜這種音樂符號系統(tǒng)對各類中國傳統(tǒng)音樂進行全面記錄，在實際工作中存在著難以想象的巨大困難。經(jīng)過全國數(shù)十位專家學者的不斷研究、論證、實踐，最終形成了全面、統(tǒng)一的具有中國傳統(tǒng)音樂鮮明特色的曲譜記錄和書寫規(guī)范?？梢哉f，“集成”記譜為建設(shè)中國音樂記譜法奠定了堅實的學術(shù)基礎(chǔ)。總體上，集成工作在中國傳統(tǒng)音樂研究方法論體系建設(shè)上做出了重要的學術(shù)貢獻。

6.集成工作的歷史局限。處于特定歷史環(huán)境中的任何文化事項都不可避免地具有歷史的局限性，集成工作當然也不會例外。歸納起來，集成工作的歷史局限主要表現(xiàn)在如下方面：一是在音樂記錄和曲譜轉(zhuǎn)寫方面的技術(shù)手段和業(yè)務能力存在局限。主要表現(xiàn)在錄音技術(shù)質(zhì)量和記譜轉(zhuǎn)寫規(guī)范受當時技術(shù)和專業(yè)人才隊伍的局限，可以說雖做到了在當時全國范圍內(nèi)可操作的最高水平，但相比現(xiàn)在，其技術(shù)和規(guī)范方面的不足，實在甚是遺憾！二是在音樂本體記錄中的文化研究相對薄弱。在各類音樂“集成”中，工作主體是對音樂作品的記錄，在全面性（對分布在各地區(qū)、各民族中的所有音樂進行普查和記錄）的要求下，集成工作的田野采風記錄工作已經(jīng)是規(guī)模巨大的系統(tǒng)工程，工作人員深入民間，走村串巷，跋山涉水，普查工作中不可能要求對相關(guān)文化事項做進一步的研究梳理，缺憾只能依靠后來者深入的個案研究了。雖然實際的工作引發(fā)了大量在這一領(lǐng)域持續(xù)的相關(guān)研究，但相對碎片化，沒有形成總體意義上的系統(tǒng)性。當然隨著國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的展開，將會不斷完善和深化相關(guān)的音樂文化研究。三是受經(jīng)費限制，大量的珍貴資料沒有進入國家整體的出版計劃，致使在資料保存、音響和影像記錄等方面，較之目前的技術(shù)和經(jīng)費條件，無疑是一個巨大的遺憾。

二、后集成時代的民族民間音樂保護

（一）國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中的中國傳統(tǒng)音樂

自21世紀初開始的國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，是國家在這一時期開展的全新的、規(guī)模更為宏大、社會動員更為廣泛的文化保護工程，對傳統(tǒng)音樂的保護無疑起到了全面的推進作用。以代表性名錄體系為主要工作切入點的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，音樂以民歌、器樂、戲曲、曲藝、皮影、木偶、舞蹈、儀式等名錄（保護項目）方式被納入國家各級保護體系之中。目前經(jīng)國務院批準的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄中，音樂類和包含音樂的各類保護項目已超過一千項，加上數(shù)倍于此的地方保護項目，可以說一個覆蓋全國的傳統(tǒng)音樂保護項目體系已經(jīng)布置展開。更為重要的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與“集成”工作在內(nèi)容上的不同，如果說“集成”是以搶救性記錄為主要特征，以傳統(tǒng)音樂作品的典籍化為主要工作目標。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作則是以保護對象的傳承發(fā)展為目標的全面保護，在“見人、見事、見生活”的要求下，各類保護項目從名錄事項到傳承人群、從社區(qū)到社會，以項目、生態(tài)區(qū)、生產(chǎn)性、研培計劃、記錄工程、社會傳播、教育傳承等方式立體性全面展開。不難判斷，其綜合的保護效果，是以往的所有國家保護項目都無法比擬的?？梢云诖?，隨著“非遺”保護工作的不斷深化，中國傳統(tǒng)音樂保護的工作成果，必將為實現(xiàn)中華文明偉大復興的中國夢做出應有的貢獻。

（二）傳統(tǒng)音樂資源的數(shù)字化與音樂本體研究

文化部民族民間文藝發(fā)展中心自2002年開始的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)資源數(shù)字化工作，以傳統(tǒng)文化藝術(shù)基礎(chǔ)資源為對象，以海量信息資源的管理與服務為導向，以文化藝術(shù)資源標準化建設(shè)為支撐，以前沿技術(shù)為基礎(chǔ)，力求建設(shè)一個集數(shù)字資源著錄、管理與社會應用于一體的數(shù)字化工作體系。與傳統(tǒng)音樂保護相關(guān)的這方面工作以“中國記憶”文化基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫建設(shè)、“音視頻修復與評測文化部重點實驗室”建設(shè)和“國家重要文化品種空間信息整編”“中國傳統(tǒng)樂器聲學測量與頻譜分析”、國家社科基金重大委托項目“中國史詩百部”等國家項目構(gòu)成。其中，“中國記憶”數(shù)字化工作體系又是科技部國家科技支撐計劃課題“網(wǎng)絡文化安全與民族文化數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)研究與示范項目”中的“民族文化數(shù)字化技術(shù)研究與示范應用”子課題；科技基礎(chǔ)性工作專項“中國民族民間文藝基礎(chǔ)資源數(shù)據(jù)庫工程”；科技部社會公益研究專項“中國民族民間文藝基礎(chǔ)資源拯救”；科技部基礎(chǔ)研究項目“國家重要文化品種空間信息整編”；國家科技支撐計劃“基于位置服務的文化旅游綜合服務研究與應用示范”，項目課題二“文化與旅游信息資源融合的數(shù)據(jù)模型及典型地區(qū)數(shù)據(jù)庫構(gòu)建”；科技支撐計劃“文化資源數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)”中“動態(tài)數(shù)字文化多維展示技術(shù)研究”課題；國家文化科技計劃“中國節(jié)日文化資源管理與發(fā)布服務應用”；國家文化科技提升計劃“國家文化資源信息平臺建設(shè)”等一批國家科研項目成果構(gòu)成的體系性研究積累。從信息化技術(shù)上講，涉及信息安全、數(shù)據(jù)庫、云計算、大數(shù)據(jù)、數(shù)據(jù)清洗和挖掘檢索相關(guān)技術(shù)。主要是實現(xiàn)基于業(yè)界成熟技術(shù)的集成應用。力求為文藝基礎(chǔ)資源的編目、數(shù)字化采集、存儲、管理、發(fā)布以及定制應用提供全媒資系統(tǒng)解決方案。提供從資源創(chuàng)建、管理、保存、檢索等應用，滿足跨語言、跨平臺的文本轉(zhuǎn)換和處理能力，支持從采集、修復、編輯、審核以及可定制的音視頻、圖片等媒體修復、質(zhì)量檢測、統(tǒng)一格式轉(zhuǎn)碼、內(nèi)容分級等一體化標準加工流程的各種功能。

在講傳統(tǒng)音樂保護時轉(zhuǎn)換到信息技術(shù)語境中，一是文化部民族民間文藝發(fā)展中心實際工作的簡要歸納，二是想讓專業(yè)音樂研究工作者感受到技術(shù)發(fā)展的實際存在。我們身處數(shù)字無處不在的世界，數(shù)字技術(shù)正在使人類獲取知識和財富的方式發(fā)生顛覆性的改變，可數(shù)字鴻溝和學術(shù)藩籬是如此的難以逾越，跨學科合作既是社會發(fā)展的需求，也是最易觸發(fā)學術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)域。這方面工作對傳統(tǒng)音樂學本體研究形成的壓力或促進，主要有兩個方面：其一是數(shù)字化資源整合必然對海量資源的不同分類視角下的類型體系和所有關(guān)聯(lián)性要素有系統(tǒng)性的解決方案。其二是要求對高速發(fā)展的信息技術(shù)有全面實時的了解。這方面在文化部民族民間文藝發(fā)展中心的“中國記憶”數(shù)據(jù)庫建設(shè)中，許多學者在傳統(tǒng)音樂分類研究和元數(shù)據(jù)體系建設(shè)中做出了一定的貢獻。但中青年學者長期在這一領(lǐng)域做系統(tǒng)性工作的不是很多?？梢哉f在人才培養(yǎng)上對音樂科技領(lǐng)域的忽視應該引起我們的重視，到了臨渴掘井的時候還茫然不知，實在是不應該的事情。如果說“集成”有時代的局限，是限于技術(shù)發(fā)展的客觀條件，到“后集成時代”還留有這方面的遺憾，就沒有客觀條件的理由了。

（三）民族民間音樂的社會化傳承

“文化是優(yōu)秀的可再生資源，也因此構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的一個重要維度。文化是社會包容和集體動員的力量。經(jīng)驗證明，把文化遺產(chǎn)納入發(fā)展政策的制定與實施有助于人們的積極參與，提高項目的長遠效力。聯(lián)合國正在制定2015年之后的發(fā)展議程，承認文化遺產(chǎn)的變革性力量正當其時”（聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國際公約》）。

21世紀初，“集成”工作進入尾聲，音樂學界在二十多年的民族民間音樂的記錄過程中，同時感受著傳統(tǒng)音樂的迅速邊緣化和音樂表演藝術(shù)的同質(zhì)化，由樊祖蔭、李松、田青、伍國棟等一批“集成人”積極籌劃，由文化部民族民間文藝發(fā)展中心主辦的“中國原生民歌大賽”（初期為 “全國愛我中華歌手大賽”和“全國南北民歌擂臺賽”），自2000—2017年，基本上兩年一屆，沒有中斷。其中只有第一次于2000年舉辦的“全國愛我中華歌手大賽”是按民、美、通三類分組（但民族唱法組獲獎選手多為后來被稱之為“原生態(tài)”唱法的民間歌手），之后七屆的比賽內(nèi)容一直是原生民歌。比賽章程中規(guī)定：曲目為傳統(tǒng)民歌，包括田歌、山歌、號子、漁歌、小調(diào)及少數(shù)民族傳統(tǒng)民歌體裁等。歌曲體裁和唱法應反映本民族、本地區(qū)的特色，應真實反映原生民歌的原有形式，不做任何聲部、伴奏樂器的改變和加工。比賽曲目的歌詞內(nèi)容要求用參賽選手本民族語言或當?shù)胤窖匝莩＿x手在參賽時應穿戴本民族服飾。一律不使用伴奏帶，只允許使用傳統(tǒng)民歌民間固有的形式伴奏，表演及伴奏應真實表現(xiàn)原生民歌在傳統(tǒng)生活中的原有形式。2016年和2017年兩屆比賽在原有基礎(chǔ)上增加了民歌改編組：要求比賽曲目為在原生民歌基礎(chǔ)上進行改編的曲目，改編應保持原生民歌基本面貌和特征，在其基礎(chǔ)上可對其音高、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、歌詞、演唱及伴奏形式等方面予以改編，但不得偏離原民歌的民族風格及情感表達。

這是一項以比賽為激勵，發(fā)掘、展示原生民歌以資推動原生民歌的傳播、保護和傳承為最終目的的文化活動。七屆大賽參賽省份（自治區(qū)、直轄市）達32個，涉及民族（族群）48個，參賽的選手數(shù)、參賽組數(shù)逐年遞增，贏得了社會各界對原生民歌的廣泛關(guān)注。地方衛(wèi)視和媒體積極參與傳播，催生了西部民歌賽及央視青歌賽“原生態(tài)”民歌概念。很多參賽歌手，借由這一平臺的推升，成為各地方優(yōu)秀的專業(yè)歌手。如石占明，李懷秀和李懷福姐弟，王純成和王愛民父子，王愛民和王愛華兄弟，等等。

在文化部和有關(guān)學者、中國管弦樂學會和有關(guān)院校的支持下，自2005—2014年，由文化部民族民間文藝發(fā)展中心組織在全國青少年傳統(tǒng)器樂比賽（文華獎）中加入少數(shù)民族傳統(tǒng)樂器及傳統(tǒng)樂隊組合類型的比賽。現(xiàn)將第五屆比賽獲獎名單附后，從中可以看出對傳統(tǒng)音樂保護傳承的價值取向（見附錄）。

（四）后“集成”時代的學術(shù)關(guān)照

“集成”工作在學術(shù)意義上的頂層設(shè)計，是希望通過普查、搜集以摸清家底，之后通過梳理研究進而逐步建立具有中國特質(zhì)的各類學科體系。音樂研究領(lǐng)域也不例外，是希望對音樂學、音樂教育、音樂表演等專業(yè)在基礎(chǔ)理論和教育實踐中有所貢獻，對應當下實現(xiàn)文化自信的總體要求，可以說“集成”工作是具有前瞻性的文化基礎(chǔ)建設(shè)工程。

對照目標和現(xiàn)狀，個人認為在幾個方面還有很大的發(fā)展空間：其一是具有中國特色的音樂研究理論體系建設(shè)研究進展和影響力有待加強。理論研究是所有社會文化實踐的基石，也是文化價值關(guān)懷的先行者。中國傳統(tǒng)音樂文化悠久的歷史和如此豐富的多樣性存在，無疑為相關(guān)理論研究大大增加了工作的總量和難度，但這不是包袱，而是財富。中華文明多元一體、和而不同、你中有我、我中有你，很難用一個統(tǒng)一量化的一致性、精準化、標準化、格式化的科學主義方法體系統(tǒng)領(lǐng)一切。而當下的現(xiàn)代藝術(shù)教育體系建立了廣受尊崇的標準化權(quán)威話語體系，知識界和媒體的共同參與及社會發(fā)布推廣，使當下的文化、藝術(shù)教育標準獲得了大多數(shù)的社會共識。然而在文化的主題下反思今天的音樂教育，不難發(fā)現(xiàn)，這種標準體系在使藝術(shù)教育走向系統(tǒng)化、程序化的同時，也在深刻的“遺產(chǎn)化”“邊緣化”我們自己的聲音。我們的音樂教育、藝術(shù)標準陷入了一個奇怪的境地，在依據(jù)西方音樂建立起現(xiàn)代藝術(shù)教育體系的過程中迅速邊緣化自己的音樂傳統(tǒng)。以聲樂藝術(shù)為例，如果說人類的聲樂藝術(shù)都是自身語言文化的延伸，評論其聲樂藝術(shù)水平高低的前提自然與母語文化密切相關(guān)。因此，大多文化學者不會以價值高低評判中國戲曲聲樂和西洋戲劇唱法。但是中國傳統(tǒng)聲樂技術(shù)的邊緣化似乎成為現(xiàn)實聲樂教育的集體決議。從器樂到聲樂的“不科學帽子”，經(jīng)過從西方或外部引進的價值評估體系的仲裁，戴在國人的頭上，通過現(xiàn)代教育體系的強化，深刻持續(xù)地影響了我國的社會音樂生活上百年，這似乎是個溫水煮青蛙的過程。

其二，對比世界范圍內(nèi)的音樂文化發(fā)展現(xiàn)狀，僅在亞洲范圍內(nèi)做比較，與大國地位相稱的音樂文化發(fā)展狀況，我們還有很大的發(fā)展空間，還需要長時間系統(tǒng)性的工作。最緊迫的問題應該從價值體系建構(gòu)開始，知行合一和道術(shù)合一是中國文化傳統(tǒng)中的寶貴精神財富，從這個意義上講，不能僅僅停留在學習能力和技術(shù)水平的成就感上沾沾自喜，缺乏對傳統(tǒng)音樂文化認知和解釋能力的技術(shù)人才，很難有高水平的原創(chuàng)能力。說這些不是強化狹隘的民族主義情緒，也不是將中外、古今、道術(shù)等范疇做二元對立的批判，更不是厚古薄今、厚中薄外、厚道薄技，只是想強調(diào)不全面、不完整問題在音樂藝術(shù)現(xiàn)代教育體系中的存在，因為無論如何我們很難得出一種結(jié)論，說中國音樂缺少原創(chuàng)意義上的高峰，是因為我們過于重視傳統(tǒng)音樂的緣故，像印度、日本、韓國音樂的世界影響力來自于他們對自身音樂傳統(tǒng)的矮化。應該深刻地感受這方面問題，多做些亡羊補牢的工作，這不是有意危言聳聽，危機意識的確是我們的自然反應。

最后，想就當下的學術(shù)生態(tài)談談個人想法，即關(guān)于學術(shù)共同體建設(shè)的可能。不展開談更廣義的跨學科、跨領(lǐng)域的學術(shù)融合，就是相同專業(yè)中的合作研究也不多見，當然這與學術(shù)評估和職稱評定體制強調(diào)個人指標的機制有關(guān)，但社會科學研究如果沒有合作能力，很難想象能有整體性、系統(tǒng)性的作為，是不是學術(shù)生產(chǎn)就是個體性勞動，我沒有專門的研究。如果大家只限于開會清談，學術(shù)上都是你走你的陽關(guān)道，我過我的獨木橋；你做田野錄民歌，我跟劇團做聲腔；我研究方言，他研究唱法；專家多、共識少，難成合力。如果事情就止于此也罷了，但這種學術(shù)生態(tài)必然導致圈子文化，學術(shù)上的合作難以達成，誰都不會有存在感，但圈子文化可以解決問題，其結(jié)果是阻礙了學術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展。與此有些關(guān)聯(lián)的一個現(xiàn)象就是在學術(shù)積累上的向前否定，學術(shù)發(fā)展，特別是人文社會科學，與文化發(fā)展的相似之處就是重在積累，貴在持之以恒，否定比較簡單，但學術(shù)積累是要下工夫的，不是不要在否定中的發(fā)展，而是關(guān)鍵要考量否定的非功利性，否則總是不停地中斷學術(shù)方向和積累的連續(xù)性，形成了“咋干都行、全看怎么說”的學術(shù)生態(tài)。沒有是非，理性何在？叫后學和晚輩怎么看！集成工作有時會被刻意的矮化和回避，我看多少有些功利主義的原因。但我一直認為，其實站在巨人的肩膀上前行是一件很榮耀的事情，可悲的是企圖先把有的說沒，再變個魔術(shù)歸為己有，其實這是非常困難的。

附錄：

一、少數(shù)民族特色樂器獨奏組

獎次 演奏樂器 演奏者 指導教師 推薦單位金獎 潮爾、馬頭琴 海日罕 布林 內(nèi)蒙古師范大學伽倻琴 張瑋玲 李秀蓮 延邊大學冬不拉 庫爾曼江·孜克熱亞 米熱阿木·阿克木汗 新疆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究中心銀獎艾捷克 穆斯塔法·阿布都克力木 阿布都克力木·吾斯曼 新疆藝術(shù)學院附中手鼓（達普） 阿力木·斯坎旦爾 熱扎克·阿布力米提 新疆師范大學蘆笙 楊正平 楊長靈 貴州省文化廳銅獎

二、傳統(tǒng)器樂合奏組

獎次 樂種名稱 演奏者 指導教師 推薦單位金獎 江南絲竹程雨雨、馬可、于海音、朱江陽、霍佳雨、莊亦柔、孔繁瑞、朱美馨、況祿師、徐琳琳王以東 中國音樂學院銀獎 潮州音樂王璐玚、張梅茹、劉姿辰、侯捷、劉暢、文藝、梅淼、王鳳、魏丫童高微、卜曉妹 北京師范大學

銀獎 京劇文武場 程浩哲、陸嘉澍、朱曉雅、張芊祺、劉曦、何瀚文、王遷 張景林、張可來、高志勇 中國戲曲學院附中蒙古族四胡合奏 蘇雅、張文祥、孟義達嗎、美樂 蘇雅 內(nèi)蒙古大學維吾爾族民樂合奏銅獎外力·阿不來提、哈尼克·胡西地里、熱依拉·熱合曼、阿依努爾·艾力、迪力木拉提·買買提、穆斯塔法·阿布都克力木、阿力木·艾爾肯、帕提曼·塔依爾、謝麗娜依·沙依木、庫爾班江·米曼江熱依拉·熱合曼、哈尼克·胡西地里 新疆藝術(shù)學院附中江南絲竹龔格、高子婧、王藝靜、施思、孫雅晗、杜琛、汪晟明皓、滕紫嫣、田易敏解駿、劉洋、徐鵬 武漢音樂學院附中

三、優(yōu)秀組織獎：內(nèi)蒙古師范大學

四、組委會特別獎

（一）少數(shù)民族特色樂器獨奏組

演奏樂器 演奏者 指導教師 推薦單位薩塔爾 阿不都合拜爾·阿不都瓦給 巴吐爾·巴拉提 新疆師范大學篳篥 李軍 金涌日 延邊大學彈撥爾 迪力木拉提·買買提 米吉提·尤努斯 新疆藝術(shù)學院附中馬頭琴 代青 存布樂 內(nèi)蒙古大學熱瓦普 阿布力米提·亞力坤 古麗娜爾·托合提 喀什藝術(shù)學校哩咧 陳和昌 陳亮 海南省文化廣電出版體育廳

（二）傳統(tǒng)器樂合奏組

樂種名稱 演奏者 指導教師 推薦單位河南板頭曲 馮建志、司榮亭、劉陽、郝方、張杰、牛帥、劉晶晶、馮金苗 司榮亭、馮建志、吳金寶 南陽師范學院朝鮮族民樂合奏朱光浩、李秀蓮、李軍、李東植、鄭文一、李香丹、樸鮮花、安龍哲、太國李東植、朱光浩、申浩 延邊大學

蒙古族民樂合奏海日罕、烏力吉賀希格、朱文華、那順吉日嘎拉、烏云畢力格、孟和烏力吉、胡希古其、烏仁格日樂、娜日娜、鋼寶力道海日罕、烏力吉賀希格、朱文華 內(nèi)蒙古師范大學江南絲竹閭龍良、徐和昌、何玲娟、張俊杰、胡玉清、周麗、王國軍、吳彩娣、魏銀、裘歡歡詹永明、孫宇嶸、閭龍良 浙江省文化廳魯西南吹打 趙樹義、曹健、張恒、董康康、趙建、高明、婁朝陽、高帥帥、劉鑫 牟楠、張令杰 山東藝術(shù)學院布依族八音 汪立新、劉衛(wèi)東、姜旭、許賢國、王應紅、韋利奎、韋利勇、楊川 汪立新、周興燕、張 燕 貴州省文化廳蘆笙樂 楊通俊、劉勇兵、石杰、吳秀錄、劉福威、胡永倩、喻志念、趙亮霞 楊通俊、歐光艷、劉勇兵 黔南民族師范學院