社會融合的結(jié)構(gòu)理論探析

董向蕓 謝鋒

社會融合概念和目標(biāo)的提出是社會政策不斷發(fā)展的結(jié)果。諸多社會學(xué)家圍繞著社會秩序的穩(wěn)定與社會結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)這個主旨，提供了研究社會融合的多視角結(jié)構(gòu)分析。

從社會結(jié)構(gòu)與發(fā)展的宏觀層面來看，社會學(xué)研究主旨始終圍繞著如何解決沖突、避免混亂、規(guī)約失范等，核心是為了通過社會秩序的形成而達(dá)到社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。諸多社會學(xué)家對于社會整合和系統(tǒng)整合的討論，均圍繞著社會秩序的穩(wěn)定與社會結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)這個主旨，他們對于社會結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定提供了豐富的邏輯構(gòu)想。

德國社會學(xué)家卡爾-馬克思在對社會歷史形態(tài)的考察基礎(chǔ)之上，闡述了不同階段社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的特征，通過社會發(fā)展規(guī)律分析推演出共產(chǎn)主義社會結(jié)構(gòu)。馬克思始終將生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系視為社會關(guān)系中最核心最基本的部分，清晰分析了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與政治社會上層建筑之間的互動關(guān)系。以19世紀(jì)上半葉資本主義社會的發(fā)展為例，機(jī)器工業(yè)的規(guī)?；l(fā)展，使得資本主義生產(chǎn)過程中的內(nèi)在矛盾不斷加深和加劇，整個社會的階級分化以及階級對立已經(jīng)形成嚴(yán)重的社會危機(jī)，資本主義私有制表現(xiàn)出三類宏觀結(jié)構(gòu)矛盾：生產(chǎn)無限擴(kuò)大與社會消費(fèi)支付能力不斷縮?。徽麄€社會生產(chǎn)的無計劃擴(kuò)張與社會需求比例性要求；資本家對剩余價值的極大追求與社會民眾支付能力的相對縮減。經(jīng)濟(jì)層面的矛盾映射到社會層面，體現(xiàn)為機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)條件下勞動過程的非合理發(fā)展，以及社會群體的兩極分化和無產(chǎn)階級的日益貧困化。于是，馬克思指出要實(shí)現(xiàn)整個社會融合的重要前提就是廢除私有制，只有實(shí)現(xiàn)整個社會的共產(chǎn)共有，才能消除社會階級之間的分化與對立。因此，馬克思這樣勾勒了一個融合程度極高的社會形態(tài)：在經(jīng)濟(jì)上，消滅生產(chǎn)資料私人占有制，勞動成本成為人們的必需，社會生產(chǎn)資料及其勞動產(chǎn)品歸全體成員所有，產(chǎn)品和消費(fèi)資料根據(jù)成員的生產(chǎn)生活需要加以公平支配。在政治上，消除了階級和階級對立，國家形態(tài)消亡。據(jù)此，整個社會在消除了職業(yè)固定勞動，社會成員的地位平等之后，消除了階級對立、職業(yè)差別、區(qū)域差別，將對人的統(tǒng)治替換為對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)。

法國社會學(xué)家埃米爾-迪爾凱姆（EmileDurkheim）在分析社會轉(zhuǎn)型危機(jī)的原因與過程中提出了社會團(tuán)結(jié)理論。從社會團(tuán)結(jié)角度，工商業(yè)危機(jī)致使社會團(tuán)結(jié)發(fā)生斷裂，勞資之間尖銳的對立，使得居住在同一個社會的成員發(fā)生分裂和對抗，社會秩序的失范，使得各種絕望行為盛行，“自殺風(fēng)興起…意味著危機(jī)和騷亂?！鄙鐣媾R的危機(jī)源自于其結(jié)構(gòu)從前現(xiàn)代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，以及工業(yè)規(guī)?；蛣趧臃止み^度發(fā)展導(dǎo)致的個人主義及傳統(tǒng)社會秩序崩潰。經(jīng)濟(jì)危機(jī)在很大程度上源于高度發(fā)達(dá)的社會分工和規(guī)范性調(diào)節(jié)的失效；勞資之間的尖銳對立，則源于缺乏對高度發(fā)達(dá)的社會分工中各階層的資源協(xié)調(diào)和秩序安排；社會各領(lǐng)域的矛盾集中體現(xiàn)于人們的行為意識，就形成為社會失范。歸根結(jié)底，失范被認(rèn)為是當(dāng)時社會各類危機(jī)的主要根源。因此，迪爾凱姆認(rèn)為應(yīng)該以新的社會條件為背景，重新構(gòu)建與所處社會特征相適應(yīng)的新的秩序范式，即解決各種社會危機(jī)的核心在于，必需從社會文化層面重建與現(xiàn)代社會相適應(yīng)的集體意識與社會規(guī)范。

美國社會學(xué)家帕森斯（TalcottParsons）繼承英國社會學(xué)家斯賓塞對于社會生長、結(jié)構(gòu)進(jìn)化、功能分化和相互依賴的社會整體分析，依據(jù)社會整合視野將社會理解為不同結(jié)構(gòu)不同部分之間的分工合作與協(xié)調(diào)控制，構(gòu)建出結(jié)構(gòu)功能主義理論。該理論將社會整合拆解為兩個層面：一是社會系統(tǒng)內(nèi)各部分之間的平衡協(xié)調(diào)狀態(tài)，二是系統(tǒng)內(nèi)原本已有組成部分的抗壓能力維持。為了達(dá)到這個目標(biāo)，社會系統(tǒng)每個部分的構(gòu)成就需要明確可以維系生存的功能發(fā)揮。系統(tǒng)的生存一般需要具備適應(yīng)、達(dá)標(biāo)、整合和維模四種功能。循著這個思路，社會系統(tǒng)的平衡也即社會融合的達(dá)成，需要社會行動系統(tǒng)能夠遵守社會秩序并按功能設(shè)定采取行動，且能夠維持系統(tǒng)的基本平衡，避免社會矛盾的尖銳和社會沖突。

英國社會學(xué)家洛克伍德（DavidLockwood）在帕森斯社會整合的基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)整合的概念，還通過對于社會整合和系統(tǒng)整合的區(qū)分來辨別出社會整體的不同方式：社會整合重于關(guān)注特定時空截面上，具體行動者之間及行動者與社會系統(tǒng)之間的互動關(guān)系；系統(tǒng)整合者重于關(guān)注到整個社會的制度安排，一整套的規(guī)則和規(guī)范秩序。社會整合呈現(xiàn)了具體時空中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，而系統(tǒng)整合呈現(xiàn)的則超越時空的規(guī)則邏輯。兩個不同的概念系統(tǒng)對應(yīng)了不同的社會矛盾根源，社會整合是為了解決特定時空條件下行動者之間的沖突關(guān)系，其社會融合的路徑設(shè)計主要通過社會合作和系統(tǒng)功能協(xié)調(diào)來形成穩(wěn)定的社會秩序，從而避免行動沖突，解決關(guān)鍵在于塑造和維系行動者的認(rèn)識和價值選擇；系統(tǒng)整合是為了解決社會系統(tǒng)中制度安排的邏輯矛盾問題，其社會融合的路徑設(shè)計主要是系統(tǒng)協(xié)調(diào)的制度秩序形成，避免系統(tǒng)的邏輯混亂，解決關(guān)鍵在于系統(tǒng)構(gòu)建的各部分協(xié)調(diào)與合作。

德國社會學(xué)家哈貝馬斯（JurgeHabermas）綜合了帕森斯的社會整合與洛克伍德的系統(tǒng)整合分析，將行動協(xié)調(diào)和制度制度安排結(jié)合起來分析。他指出，社會整合表達(dá)的是對社會體系的一種個體的能動的行為導(dǎo)向，而系統(tǒng)整合表達(dá)的則是一種具有時序性的建構(gòu)式客觀安排，要求系統(tǒng)以及系統(tǒng)的各部分，以自身存續(xù)的要求角度來考查相應(yīng)的社會秩序取向。據(jù)此，哈貝馬斯構(gòu)建了系統(tǒng)與生活世界二分法作為社會融合的達(dá)成路徑：通過系統(tǒng)整合視野連接社會系統(tǒng)秩序安排，通過社會整合視野連接日常生活行為選擇，因?yàn)椤靶袆拥膮f(xié)調(diào)是由在行動者背后起作用的系統(tǒng)機(jī)制所保證的，這種機(jī)制不必是規(guī)范上達(dá)及的同意，也不必是互相的理解?！?/p>