以弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論分析賈寶玉性行為的發(fā)生

李林圓

摘要：《紅樓夢(mèng)》代表了明清小說的巔峰，小說中的人物刻畫的更是栩栩如生。其中與眾姐妹住在大觀園的賈寶玉是一位重要人物，他常與園中姐妹嬉戲打鬧，難免有性行為的發(fā)生。本文擬以弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論來解讀賈寶玉的性行為，分析其在不同層面與不同對(duì)象的性行為的發(fā)生，從中揭示出了賈寶玉在本我、自我、超我層面的不同性表現(xiàn)及其三者相互轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：人格結(jié)構(gòu)論；本我；自我；超我；性行為

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)古典小說的典范，被譽(yù)為“百科全書”，一直以來備受關(guān)注。各個(gè)領(lǐng)域的學(xué)者從不同的角度對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行了深入探究，但鮮有學(xué)者將作品與弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)論聯(lián)系一起。弗洛伊德認(rèn)為人格是由本我，自我，和超我這三部分組成。本我是人格中的生理成分，是無意識(shí)的，非道德的，是本能和欲望的體現(xiàn)者。正像弗洛伊德所說：“我們整個(gè)的心理活動(dòng)似乎都是在下決心去追求快樂而避免痛苦，而且自動(dòng)地受唯樂原則的調(diào)節(jié)?！保ǜヂ逡恋?，1988：8）自我是人格中的心理成分，它從適應(yīng)環(huán)境以此來滿足自身及社會(huì)的需要而從本我中分化出來，開始考慮后果，遵從現(xiàn)實(shí)。超我是人格中的社會(huì)成分，是道德化了的自我，它具有良知、良心和理性。本我、自我、超我三者相互聯(lián)系，相互作用，以動(dòng)態(tài)的形式相互結(jié)合。人格就是在自我的沖擊下，引起本我和超我的矛盾斗爭(zhēng)，經(jīng)過自我調(diào)節(jié)，達(dá)到平衡狀態(tài)，從而使人格得以向前發(fā)展。賈寶玉在這三個(gè)層次中的不同性行為剛好論證了這一點(diǎn)。鑒于此，以《紅樓夢(mèng)》中的人物賈寶玉為對(duì)象，對(duì)其性行為的發(fā)生進(jìn)行研究，試圖從中論述賈寶玉成長(zhǎng)過程中，性行為必經(jīng)的三個(gè)階段：本我，自我，超我，旨在說明其性行為的自然性和正常性。

一、本我階段

本我階段的個(gè)體遵從內(nèi)心的欲念，賈寶玉也不例外。他的性啟蒙要從第五回說起，他因困乏，來到秦可卿的房間，睡夢(mèng)中依警幻仙姑之言，“未免有兒女之事”（曹雪芹，2006：23）。賈寶玉在夢(mèng)中的性行為是無意識(shí)的，是一個(gè)將要成熟男性的性渴望，也只是在睡夢(mèng)中完成了性行為。他真正初試云雨情的性對(duì)象是襲人。賈寶玉此時(shí)也不過十一二歲，他對(duì)性的懵懂與渴望全然來自于男性的本能，追求快樂，隨心所欲?？蓪氂癫⒎菑男睦镎娴膼勰揭u人，與她的性行為也絕不是出自于愛情，而是一個(gè)正常男性的欲望與對(duì)性的好奇。性行為發(fā)生后，賈寶玉是快樂而滿足的。寶玉處于本我階段的性行為是不受道德及現(xiàn)實(shí)環(huán)境制約的，他在無意識(shí)中做了非道德之事。只是因?yàn)樗谫Z府中獨(dú)特的地位而不受現(xiàn)實(shí)壓制與懲罰。他暫時(shí)滿足的性愛，是不危及自身的。但對(duì)其性對(duì)象來說，也許就是一場(chǎng)災(zāi)難。寶玉對(duì)金釧兒的挑逗被王夫人發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致其投井自盡。賈寶玉并非覺得金釧兒是可輕薄之人，他這么做完全是處于自然而然的行為，只覺得快樂，就這樣做了。確實(shí)沒有考慮其后果，可無端端的金釧兒白送了條性命。

賈寶玉在本我階段的性行為，是無意識(shí)中發(fā)生的，即使是非道德的，也與他是否是一個(gè)品德敗壞的人無關(guān)。他確實(shí)是一個(gè)具有平等意識(shí)正面人物，對(duì)各個(gè)階層的女孩給與足夠的尊重。在此階段，他從未考慮到現(xiàn)實(shí)因素及現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)他的約束感，因而滿足了他內(nèi)心的快感。

二、自我階段

隨著年齡增長(zhǎng)，閱歷增加，賈寶玉的人格逐漸成熟，走向自我階段，性行為相應(yīng)的有一些變化。在二十八回，寶玉要瞧瞧寶釵的那串麝香串，可“寶釵生的肌膚豐澤，一時(shí)退不下來。寶玉在旁看著雪白胳膊，不覺動(dòng)了羨慕之心，暗暗想到：‘這個(gè)膀子若長(zhǎng)在林妹妹身上，或者還得摸一摸，偏生長(zhǎng)在他身上”（117）。寶玉對(duì)于寶釵沒有直接的性行為，但足反映出他對(duì)寶釵的性渴望。這時(shí)的他已經(jīng)考慮到現(xiàn)實(shí)環(huán)境，這個(gè)人是寶釵而非其他女孩，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，所以他沒有越禮來滿足他一時(shí)的快感。但到了后來黛玉氣絕身亡，寶玉迎娶了寶釵，他雖傷心但“又見寶釵舉動(dòng)溫柔，也就漸漸的將愛慕黛玉的心腸略移在寶釵的身上”（439）。因?yàn)閷氂裰?，即使他再懷念黛玉，黛玉也不在了，這是不可爭(zhēng)辯的現(xiàn)實(shí)，而寶釵又是一等一的女孩兒，又為老太太、王夫人所喜，所以接受寶釵比抗拒她來得容易。賈寶玉的性行為的轉(zhuǎn)變足以說明他遵循了現(xiàn)實(shí)原則。在此階段，寶玉的性對(duì)象也還包括同性。寶玉初見蔣玉菡，“見他嫵媚溫柔，心中十分留戀，便緊緊地搭著他的手”（116），二人還互送貼身之物。但這二人未有直接的性行為。寶玉深知，當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，盡管男風(fēng)日盛，可名門望族，這種事還是難以啟齒。所以寶玉只是“緊緊地搭著他的手”。

在自我階段，賈寶玉較之本我階段更加的理智，道德，用更多的思考去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，調(diào)整自己，使自己更好的適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)所接受。當(dāng)然，此階段也摻雜著本我，可他通過自我調(diào)節(jié)，限制了本我，成功遵循了現(xiàn)實(shí)原則。

三、超我階段

超我用社會(huì)道德來要求和規(guī)范自己，努力實(shí)現(xiàn)自己對(duì)完美的追求，實(shí)現(xiàn)自身的理想。賈寶玉對(duì)于林黛玉的情感，就是超我狀態(tài)。他與黛玉本就有“木石前盟”，所以在生活中他們二人更是情深義重?？啥舜蛐⊥瑢嬐常流煊袼溃巳允潜逵駶?，沒有任何的性行為。文中最曖昧的描寫也不過是他們二人躺著說話，“寶玉總未聽見這些話，只聞得一股幽香，卻是從黛玉袖中發(fā)出，聞之令人醉魂酥骨”（79）。寶黛二人有無數(shù)次獨(dú)處的機(jī)會(huì)，但并未發(fā)生什么，除了當(dāng)時(shí)社會(huì)禮節(jié)嚴(yán)苛，還有就是寶玉對(duì)黛玉的情，超過了欲這一層面。他對(duì)黛玉，肯定有性渴望的存在，但他以超我的狀態(tài)使快樂原則居后，抑制了性沖動(dòng)的本能，直接升華到單純的精神之戀。在自我層面，賈寶玉接受了生時(shí)不能在一起的這個(gè)現(xiàn)實(shí)，因此自我把本我的能量全部轉(zhuǎn)化為對(duì)至善至美的理想的追求上。黛玉雖死，對(duì)她的愛戀仍在。賈寶玉雖一時(shí)接受了寶釵，但最終超我使得他割斷塵緣，出家成道，最終歸于神界，與黛玉永遠(yuǎn)在一起。這就不難解釋寶黛之間至死都是清清白白的。

這三種階段本我、自我、超我并不是完全獨(dú)立的，不能截然分開，有時(shí)是相互交叉、糾纏、扭結(jié)在一起的。從這些不同的性行為還可以看出，賈寶玉的人格是動(dòng)態(tài)的，既矛盾對(duì)立又和諧統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化，相輔相成，是人格健全的反映。

四、結(jié)語

人格結(jié)構(gòu)論中的本我、自我、超我對(duì)于賈寶玉與不同對(duì)象性行為的發(fā)生有了很好的詮釋。賈寶玉在本我階段與襲人的性行為以及對(duì)金釧兒不負(fù)責(zé)任的性挑逗，在自我階段與蔣玉菡這位同性的曖昧和對(duì)寶釵現(xiàn)實(shí)的接受，在超我階段對(duì)死去林黛玉的懷戀與追尋，不同層面對(duì)應(yīng)著不同的性行為。正因?yàn)橘Z寶玉的人格狀態(tài)不同，他的性行為和動(dòng)機(jī)都不同，因此賈寶玉這個(gè)角色才會(huì)如此的豐滿與鮮活。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：西安外國(guó)語大學(xué)）