傳統(tǒng)家訓(xùn)中的“五戒”與“五守”

文 胡秀麗

作為傳統(tǒng)社會(huì)家庭教育的重要渠道和載體，傳統(tǒng)家訓(xùn)既是特定家族人生智慧的結(jié)晶，也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在古代，家訓(xùn)的作用主要是規(guī)范家族成員行為，和諧人際關(guān)系，教導(dǎo)后代子孫自強(qiáng)奮進(jìn)，求得家族血脈的綿延不絕。傳統(tǒng)家族的家訓(xùn)、家規(guī)、家范、家約、家法、家箴、宗訓(xùn)、世范、家誡、祠規(guī)、遺訓(xùn)、祖訓(xùn)、宗約、祠規(guī)等等，都是傳統(tǒng)家訓(xùn)的表現(xiàn)形式。

傳統(tǒng)家訓(xùn)表現(xiàn)形式多樣，內(nèi)容長(zhǎng)短不一，表述方式各異，但其核心基本是儒家綱常觀念在家庭倫理方面的體現(xiàn)，教導(dǎo)子孫一些立身處世的道理。這些傳統(tǒng)中有糟粕，但也有很多值得我們好好學(xué)習(xí)與體會(huì)的思想精華，比如對(duì)于仁義禮智信等基本道德觀念的闡釋，很多觀點(diǎn)都充滿了人生智慧，具有深遠(yuǎn)的歷史影響與現(xiàn)實(shí)意義。尤其是傳統(tǒng)家訓(xùn)中關(guān)于“戒惰守勤、戒傲守謙、戒躁守靜、戒奢守儉、戒貪守廉”等“五戒五守”的觀念，在我們今天開展家風(fēng)建設(shè)的過程中，特別值得重視和借鑒。

戒惰守勤。傳統(tǒng)家訓(xùn)的基本目的是教育子弟進(jìn)德修業(yè)，上可報(bào)效國(guó)家、服務(wù)社會(huì)，下可反哺家庭、光宗耀祖。無論是進(jìn)德還是修業(yè)，都要求個(gè)體戒除怠惰之心，勤于事功、勤于學(xué)問。好逸惡勞是人的天性，克服這一天性中的弱點(diǎn)，就要有清晰的自覺意識(shí)和嚴(yán)格的自律精神。曾國(guó)藩曾告誡家人“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗”，并將“早、掃、考、寶、書、蔬、魚、豬”作為子弟日常八規(guī)。嚴(yán)格的家教培養(yǎng)了曾氏子孫勤勞奮進(jìn)的習(xí)慣，因此曾氏后人涌現(xiàn)出一大批成就突出的人。吳越王錢镠留給后世的遺囑《武肅王遺訓(xùn)》中說，“余理政錢唐，五十馀年如一日，孜孜兀?！?，要求子孫“毋圖安樂逸豫”。他本人也是勤政的典型。據(jù)史書記載，錢镠處理軍務(wù)期間，為了防止自己睡得太熟，特制了一個(gè)圓木小枕，小枕兩邊綴有幾只鈴鐺，稍一翻身，鈴鐺就會(huì)響起來，圓木枕頭也會(huì)滾落到一邊，錢镠就乘勢(shì)爬起來，接著工作。民間稱錢镠的枕頭為“警枕”，稱呼錢镠為“不睡龍”，正是對(duì)他勤奮工作的贊頌。

戒傲守謙。傲氣是人以自我為中心對(duì)人對(duì)事的一種體現(xiàn)，自以為比別人強(qiáng)，或者高人一等。尤其是地位高、錢財(cái)多或者有才華的人，假如沒有清醒的自我認(rèn)知或者尊重別人的良好修養(yǎng)，最容易傲氣外露。西方文化將“傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食”視為七種原罪，傲慢是七罪之首，可見傲是最普遍的一種人性弱點(diǎn)，其他人性弱點(diǎn)往往也會(huì)因傲而少受節(jié)制。在中國(guó)傳統(tǒng)的家訓(xùn)里，特別推崇“謙”德，謙就是用來節(jié)制傲的法寶。周公曾經(jīng)誡子伯禽：“吾聞德行寬裕，守之以恭者，榮。土地廣大，守之以儉者，安。祿位尊盛，守之以卑者，貴。人眾兵強(qiáng)，守之以畏者，勝。聰明睿智，守之以愚者，哲。博聞強(qiáng)記，守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。”在周公看來，處事守恭、守儉、守卑、守畏、守愚、守淺，都是謙謹(jǐn)之道，是做人做事最重要的品德。

戒躁守靜。躁指浮躁，也是人性本身的弱點(diǎn)之一。浮躁心需用寧靜心來節(jié)制。《道德經(jīng)》有言，“重為輕根，靜為躁君”“輕則失根，躁則失君”，認(rèn)為只有穩(wěn)重、寧靜，才是做人做事的根本。《大學(xué)》則指出：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”認(rèn)為一個(gè)人能夠有所成就，靜是非常重要的品質(zhì)。戒躁守靜的思想在很多家訓(xùn)文本中都有體現(xiàn)，諸葛亮《誡子書》的表述最為經(jīng)典：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。韜慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性?！边@句話在后世影響深遠(yuǎn)，成為很多人的座右銘。

戒奢守儉。奢侈來源于占有欲和攀比心，守儉則是對(duì)占有欲和攀比心的自我修正。歷史上敗身亡家的人往往因奢侈而起，歷史上的末世往往也都是奢侈風(fēng)盛行。對(duì)于奢與儉的關(guān)系，孔子曾說：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！保ā墩撜Z·述而》）對(duì)儒家來說，奢侈容易導(dǎo)致越軌與犯上作亂，是社會(huì)變亂之源。對(duì)一個(gè)家庭來說，奢侈是家庭敗落之源，因此很多家訓(xùn)文本中都有教子戒奢守儉的內(nèi)容。流傳甚廣的家訓(xùn)名篇《訓(xùn)儉示康》中，司馬光專門教育兒子要去奢存儉：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病?！彼抉R光本人也是節(jié)儉的典型。《宋史·司馬光傳》載：“光于物澹然無所好……喪妻，賣田以葬，惡衣菲食以終其身。”意思是司馬光非常樸素，妻子去世也只能賣田地辦喪事，作為朝廷重臣，儉樸至此，讓人欽佩。

戒貪守廉。貪婪也是需要戒除的人性弱點(diǎn)。尤其是為官從政的人，身處名利財(cái)色的漩渦，沒有一定的定力和操守，往往會(huì)身陷貪腐而不能自拔。因此，傳統(tǒng)家訓(xùn)對(duì)于子孫為官從政須戒貪的規(guī)定也是非常多的。北宋包拯為官清廉，治家也極嚴(yán)，他留下的家訓(xùn)被刻在石頭上，立在包氏祠堂里：“后世子孫仕官有犯賊濫者，不得放歸本家。亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫?！痹谶@樣的家風(fēng)熏陶之下，包拯的兒子、侄子、孫子都成為名垂青史的清官廉吏。在著名的浦江鄭宅“江南第一家”，有168條《鄭氏規(guī)范》傳世，其中第86條和第88條都是對(duì)于戒貪守廉的要求，“既仕，須奉公勤政，毋踏貪黷，以忝家法。任滿交代，不可過于留戀；亦不宜恃貴自尊，以驕宗族”“子孫出仕，有以臟墨聞?wù)撸鷦t削譜除族籍，死則牌位不許入祠堂”。這樣的家訓(xùn)，成就了鄭氏家族“173人為官無一貪瀆”的傳奇，也成為今天優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的典型樣本。

在今天的家風(fēng)建設(shè)中，我們既需要學(xué)習(xí)現(xiàn)代先進(jìn)的家風(fēng)家教思想和方法，也需要從傳統(tǒng)家訓(xùn)中吸取精華。傳統(tǒng)經(jīng)典家訓(xùn)在做人、處世、治家、為學(xué)、從政等方面的智慧，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會(huì)、借鑒，并身體力行。