論《狗鎮(zhèn)》的戲劇化電影風(fēng)格和思想內(nèi)涵

陳晨

摘要：導(dǎo)演拉斯·馮·提爾通過一種戲劇化的電影風(fēng)格將《狗鎮(zhèn)》呈現(xiàn)出來，充分利用了舞臺(tái)空間與道具等，使人物、劇情的張力淋漓盡致地展現(xiàn)在觀眾眼前，深刻挖掘了人性善惡的問題，對(duì)于民主、平等、人權(quán)以及作惡、傲慢做出了反思和批判，發(fā)人深省，直擊人心。這個(gè)看似是烏托邦的小鎮(zhèn)，經(jīng)過格蕾絲到來、喪失與毀滅的過程走向了死亡，反映出新民主主義的破滅，其荒誕性反映出深刻的思想內(nèi)涵和寓言意味。

關(guān)鍵詞：《狗鎮(zhèn)》；戲劇化電影風(fēng)格；布萊希特；人性善惡

《狗鎮(zhèn)》是導(dǎo)演拉斯·馮·提爾編導(dǎo)的一部懸疑電影，講述了一個(gè)神秘的女子格蕾絲逃亡到了封閉落后、荒蕪黑暗的狗鎮(zhèn)，接受了以干苦工、做勞役為前提的居住條件，但是迎來的卻是狗鎮(zhèn)村民更加變本加厲的侮辱和踐踏，父親的到來結(jié)束了格蕾絲包羞忍恥、卑躬屈膝的生活，終于格蕾絲舉起了復(fù)仇的屠刀，血染狗鎮(zhèn)。導(dǎo)演采用了戲劇化的拍攝手法，獨(dú)特的舞臺(tái)道具、燈光等的絕妙控制在很大程度上增強(qiáng)了視覺沖擊力，渲染出濃烈的壓抑感，在舞臺(tái)上有限的空間內(nèi)極具表現(xiàn)張力地展現(xiàn)了人性的善和惡。盡管故事顯得荒誕不經(jīng)，卻折射出了最真實(shí)的社會(huì)處境。

一、戲劇化電影風(fēng)格

戲劇化電影風(fēng)格就是以戲劇美學(xué)為基礎(chǔ)，按照戲劇沖突律來組織和結(jié)構(gòu)情節(jié)，它的表現(xiàn)方法包括戲劇性情節(jié)、戲劇性動(dòng)作、戲劇性沖突、戲劇性情境等，在電影化的范疇內(nèi)向戲劇學(xué)習(xí)和借鑒部分相宜的戲劇化的敘事方式，以完成一個(gè)故事的展示（1）。戲劇和電影本來就有著密不可分的關(guān)系，都是一門綜合藝術(shù)，有人說，戲劇是電影的老師，電影又是戲劇的升華?！豆锋?zhèn)》是一部電影，但導(dǎo)演盡可能地為其電影的特性套上了戲劇的的外衣，通過戲劇的特點(diǎn)呈現(xiàn)出來，封閉的舞臺(tái)場(chǎng)景更加放大了戲劇的張力，虛擬的舞臺(tái)空間和簡(jiǎn)潔的道具突出其象征性。這就體現(xiàn)出了布萊希特的敘事劇理論在《狗鎮(zhèn)》的舞臺(tái)呈現(xiàn)上的運(yùn)用，其注重“間離效果”[1]，強(qiáng)調(diào)戲劇藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的干預(yù)以及觀眾對(duì)生活的思考。

（一）第三人稱敘述的代入

影片選用旁白的方式進(jìn)行故事講述，夾敘夾議，帶有敘述式的客觀態(tài)度，這樣可以有效地阻止觀眾和角色之間的感情混同，防止把觀眾專一地引入劇中人的內(nèi)心，而是要讓觀眾在靜聽故事的敘述和評(píng)析中作出判斷。布萊希特認(rèn)為，劇中人的性格不應(yīng)引起觀眾什么興趣，讓觀眾注意的應(yīng)該是劇中人的社會(huì)態(tài)度，以使感情效果讓位給理性效果，直捷地使戲劇達(dá)到一定的社會(huì)目的（2）[2]。

（二）象征性的舞臺(tái)道具

在極具造型化的道具和布景中，導(dǎo)演將格蕾絲通過工作所換來的小瓷人用實(shí)物表現(xiàn)，這充分體現(xiàn)出道具的象征性：小瓷人被摔碎在地上，仿佛碎裂的是真人，易碎的特質(zhì)暗示了格蕾絲與狗鎮(zhèn)居民關(guān)系的一觸即潰，小瓷人是格蕾絲和狗鎮(zhèn)相遇的產(chǎn)物，小瓷人的破碎則暗示著格蕾絲夢(mèng)魘的進(jìn)一步加深以及自我毀滅的開始。小瓷人以實(shí)物形象予以呈現(xiàn)，為的就是將狗鎮(zhèn)村民的惡毫不掩飾地?cái)[在銀幕前，進(jìn)一步探討了善與惡的關(guān)系。還有瑪莎家里的鐘也用了實(shí)物呈現(xiàn)，這樣不僅增加了現(xiàn)場(chǎng)的儀式感和神圣感，而且把觀眾的視線延伸到了空中，拓寬了舞臺(tái)空間，豐富了視覺層次。湯姆經(jīng)常以道德重整為由召集大家集合，就連之后允許格蕾絲居住的決定也是通過民主決議決定的，這個(gè)鐘始終像一個(gè)神圣的眼睛在監(jiān)督著大家的一舉一動(dòng)，但最后貪婪的本性暴露，人們與最初的道德重整的初衷背道而馳，就像狗鎮(zhèn)中沒有榆樹卻命名道路為榆樹路一樣可笑，充滿了反諷色彩。

二、思想內(nèi)涵

（一）人物的社會(huì)普遍性

起初，人們的善良只是偽裝和保護(hù)自己的武器，不久，在利益面前，貪得無厭、窮兇極惡的本質(zhì)就逐一暴露出來。不管是影片中的退休老湯姆，盲人麥凱，陶藝制作者麗絲，還是教師薇拉等，他們的形象都具有社會(huì)普遍性，導(dǎo)演馮·提爾顯然把狗鎮(zhèn)當(dāng)作了整個(gè)人類社會(huì)的縮影。導(dǎo)演之所以設(shè)置虛擬的假定情境，就是想讓故事的發(fā)生地變得模糊而不確定，產(chǎn)生一種陌生化的間離效果，使觀眾更容易跳出“狗鎮(zhèn)”這個(gè)圈子，反思更大更復(fù)雜的社會(huì)生活。這個(gè)被命名為“狗鎮(zhèn)”的舞臺(tái)其實(shí)本質(zhì)上就是一間人性的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，也不局限于狗鎮(zhèn)的村民，而是任何人都可以上場(chǎng)，任何地方都有可能是。正是格蕾絲的善良和一次次的寬容，使狗鎮(zhèn)的人們有了掌控格蕾絲命運(yùn)的機(jī)會(huì)，他們理所當(dāng)然地認(rèn)為，格蕾絲是在為自己的居住權(quán)買單。他們自始至終都站在一個(gè)施舍者的角度作惡，在一次次的壓榨格蕾絲后，狗鎮(zhèn)村民身上隱藏的傲慢、妒忌、暴怒、懶惰、貪婪、暴食、色欲這七宗罪一起顯露了出來！哪怕到了生命的最后一刻也不認(rèn)為自己做了錯(cuò)事，正是這些將格蕾絲推向了抵抗與毀滅。

（二）湯姆的人性分析

湯姆和格蕾絲一樣，都帶有道德上的自我優(yōu)越感，正如奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒所認(rèn)為的，人人都有一種天生的內(nèi)驅(qū)力，將人格匯成一個(gè)總目標(biāo)，力圖做一個(gè)沒有缺陷的、完善的人。這種為優(yōu)越而進(jìn)行的奮斗是內(nèi)在的，不僅在個(gè)體的水平上，而且在一切文化的歷史上同樣進(jìn)行著這樣的奮斗，它引導(dǎo)著人和種族永遠(yuǎn)不斷進(jìn)步（3）[3]。湯姆作為狗鎮(zhèn)居民的精神生活的領(lǐng)導(dǎo)者，他常以說教者的身份出現(xiàn)，以一種居高臨下的姿態(tài)將他的理論滲透到狗鎮(zhèn)居民點(diǎn)點(diǎn)滴滴的日常生活當(dāng)中。但是在整個(gè)故事中，他比任何人都更虛偽、懦弱和膽怯。常態(tài)下他是偽善的，一到關(guān)鍵時(shí)刻，他就會(huì)以出賣別人來保全自己，還煞有介事地找種種理由為自己開脫。和格蕾絲一樣，他迷信在民主自由的空間里，相信人性的善良可以遍地開花。當(dāng)格蕾絲發(fā)現(xiàn)仁愛善良在人類的貪欲面前無能為力時(shí)，一忍再忍的她居然選擇了更為殘酷的詮釋方法。湯姆把狗鎮(zhèn)居民以及格蕾絲當(dāng)作了一次人性的實(shí)驗(yàn)，就是為了進(jìn)行他所謂的人類靈魂的哲學(xué)家道德家的事業(yè)，以佐證他那偉大的慈悲的靈魂？他對(duì)人性的不斷實(shí)驗(yàn)以及在強(qiáng)權(quán)面前的俯首帖耳何嘗不是對(duì)狗鎮(zhèn)居民的丑惡，以及犯罪的催化與縱容？在他舉報(bào)格蕾絲的那一刻起，他就徹底摧毀了自己原來的信仰和價(jià)值觀；并且在信仰崩塌后對(duì)邪惡強(qiáng)權(quán)做出了的徹底妥協(xié)、認(rèn)可和投靠。

（三）“傲慢”的反思

影片最后格蕾絲和她父親的一番談話耐人尋味。他們提到最多次的一個(gè)詞是“傲慢”，格蕾絲認(rèn)為父親以掠奪為天經(jīng)地義便是傲慢，而父親指出格蕾絲以自己的道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量別人卻不能公平地衡量自己才是傲慢，當(dāng)一個(gè)人應(yīng)該為自己的行為負(fù)責(zé)的時(shí)候，無下限地寬容，不給他們機(jī)會(huì)更是是極端的傲慢。在父親看來，人們不過是狗，不過是按照他們的本性進(jìn)行反應(yīng)，所以就應(yīng)該給他們教訓(xùn)，鞭打他們，讓他們不再一次又一次的依照本性反應(yīng)，這充分暴露了丑惡的人性。如果把格蕾絲當(dāng)作是民主、平等、友愛、和平的象征，那么她父親則是專制、等級(jí)、強(qiáng)權(quán)、暴力的象征。當(dāng)初格蕾絲離開父親，來到狗鎮(zhèn)，一再地忍受村民給她的屈辱和痛苦，但這正是她滿足內(nèi)心優(yōu)越感的方式，也是讓她自己升華的方式。在影片結(jié)尾，狗村再次出現(xiàn)了微弱的光線變化，仿佛之前仁慈微弱的光線終于拒絕再為這個(gè)村落掩飾，突然間格蕾絲再也無法想象那些醋栗叢還會(huì)在結(jié)實(shí)，只看到眼前的荊棘，光線照亮建筑的坑疤裂縫和村民的丑陋，霎時(shí)她變得了然于心。她要是和他們一樣，她絕對(duì)無法替自己辯解，絕對(duì)無法原諒那些行為。她的磨難痛苦終于獲得平反，要是有人有能力加以糾正這些人，那就必須為別的城鎮(zhèn)這么做，為全人類這么做，尤其為格蕾絲這個(gè)人這么做。在罪惡的驅(qū)使之下，溫暖漸漸被腐蝕殘盡，從心底綻放出黑暗之花，將善良和仁慈抽離，狠狠地踩進(jìn)泥淖里，回避自己的黯淡和不堪，得體的皮囊底下卻是腐爛的靈魂。

三、結(jié)語(yǔ)

拉斯·馮·提爾的電影詮釋，通過其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹陆Y(jié)構(gòu)、灰暗冷峻的畫面風(fēng)格、簡(jiǎn)潔的造型布景令人耳目一新，同時(shí)還具有深刻的思想內(nèi)涵，他通過這個(gè)感傷的故事竭盡全力地打破了觀眾的心理道德防線，諷刺了人性背后丑陋、虛偽的嘴臉，嘲諷著這個(gè)布滿弊端陋習(xí)、需要像狗一樣被調(diào)教被整改的世界，充滿了哲學(xué)思辨，它是在顯微鏡下放大的社會(huì)，同時(shí)也是人性的縮影。盡管最后格蕾絲通過父親的權(quán)利懲處了狗鎮(zhèn)上的村民，但是人類社會(huì)的不平衡仍到處存在，因此人類內(nèi)心的邪惡仍然在外部世界大行其道。但是即使這樣，我們還是要固執(zhí)而純粹地堅(jiān)持自己一以貫之的善良和溫和。孟子云：“仰不愧于天，俯不怍于人?！边@也許就是我們追求善良的最大意義。不管電影里還是現(xiàn)實(shí)里，做人，我們不該拋棄善良，但如果人人都是自私邪惡的，那這個(gè)世界才是悲劇的。所以，善良沒有錯(cuò)，但我們不能去欺負(fù)和傷害善良的人。

注釋：

（1）360百度百科“戲劇化電影”的概念。

（2）引用余秋雨的《戲劇理論史稿》中對(duì)布萊希特?cái)⑹聞±碚摰慕庾x。

（3）引用阿爾弗雷德·阿德勒《自卑與超越》中對(duì)優(yōu)越感的解釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳柏健.試論布萊希特的“間離效果”[J].外國(guó)文學(xué)研究，1980（03）

[2]余秋雨.戲劇理論史稿[M].武漢，長(zhǎng)江文藝出版社，2013（09）

[3]阿爾弗雷德·阿德勒.自卑與超越[M].楊穎，譯.浙江，浙江文藝出版社，2016（01）