《人間：重述白蛇傳》中的夢(mèng)境分析
——以粉孩兒、香柳娘的夢(mèng)境為例

⊙劉瑩瑩［太原師范學(xué)院文學(xué)院， 山西 晉中 030619］

“夢(mèng)是由過(guò)去和未來(lái)那些堅(jiān)實(shí)的碎片構(gòu)成的要么符合邏輯，要么隨意拼貼的圖景。引入小說(shuō)中的夢(mèng)都另有目的，此目的并非用于展現(xiàn)人物的整個(gè)一生，而只為了他醒時(shí)的那部分生活”①，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)不受時(shí)空限制的自由維度去實(shí)現(xiàn)小說(shuō)情節(jié)的完整、思想主題的生發(fā)，以及人物性格的塑造，方式通常是復(fù)現(xiàn)過(guò)去、重構(gòu)現(xiàn)在以及預(yù)示未來(lái)。從弗洛伊德的“夢(mèng)的發(fā)生說(shuō)”來(lái)看，夢(mèng)是潛意識(shí)在睡眠狀態(tài)下不自覺的表象化活動(dòng)，是人的生活積淀的曲折反映，是清醒狀態(tài)下精神活動(dòng)的延續(xù)。潛意識(shí)是夢(mèng)發(fā)生的一個(gè)重要因素，即“日有所思夜有所夢(mèng)”。

潛意識(shí)原本稍縱即逝、不易察覺，但在小說(shuō)敘述過(guò)程中，相關(guān)人物總能將其敏銳“捕捉”并具象成為“夢(mèng)的主體”，極大地滿足了自己的精神需求；換句話說(shuō)，夢(mèng)境的構(gòu)造需要依托于人物情節(jié)的緊密聯(lián)系。所以，我們不難理解：《人間：重述白蛇傳》中，粉孩兒對(duì)香柳娘的好奇，是粉孩兒夢(mèng)境產(chǎn)生的原動(dòng)力。

一、潛藏的夢(mèng)意：夢(mèng)境所折射出人物的本真性格

從夢(mèng)的內(nèi)容上來(lái)看，夢(mèng)是人物內(nèi)心世界的某種表現(xiàn)形式。夢(mèng)的世界就是人物的精神世界，夢(mèng)的世界也是潛意識(shí)在夢(mèng)中物象化，是人物主觀精神的具象反映。

（一）粉孩兒隱藏的身份困境查爾基·布考斯基說(shuō)：“每一個(gè)人，我想都有自己的怪癖，但是為了保持正常，符合世俗的眼光，他們克服了這些怪癖，因此也毀掉了他們的稟賦。”

通往粉孩兒夢(mèng)魂的是一條“黑路”。濃郁的黑，不僅是其夢(mèng)境的背景色，更是其精神世界的真實(shí)反映。起初，對(duì)“天賦異稟”的羞恥罪惡、對(duì)“生而不同”的隱忍壓抑、對(duì)命運(yùn)捉弄的忿恨不平，使粉孩兒看上去和每一個(gè)剛出生的普通孩子沒有任何兩樣，甚至還是“一個(gè)未來(lái)的美丈夫”“小情種”。不久之后，不滿周歲的他就在牧童悠揚(yáng)的笛聲中起舞，“小小的腦袋，一探一探……扭動(dòng)的小身體有一種奇異怪誕卻又無(wú)比熟悉的靈動(dòng)，像極了一條蛇”；四五歲的時(shí)候，“他突然迷上了捕捉”，并將自己的戰(zhàn)利品友愛地分給年紀(jì)相仿的伙伴；很快，他的天性被養(yǎng)母的恐懼和父親的教誨徹底摧毀——“你要記住，人，是不吃蟲的啊”，“吃蟲，會(huì)引來(lái)禍?zhǔn)拢瑑?，你要記下”；至此，他開始偽裝常人而殘存于世，靈魂的另一半永遠(yuǎn)隱匿在暗無(wú)天日的密林中。“他不是追尋自我的勇士，只是一個(gè)虛弱的畸零人，無(wú)奈且痛恨著自身的分裂。他的靈魂震蕩無(wú)法依靠自己的力量止息，只會(huì)在反復(fù)中自我戕害，耗盡生命”②——這些暗色調(diào)的心理底色相互交織，導(dǎo)致粉孩兒小小年紀(jì)就陷入了極大的寂寞愁苦與掙扎委屈之中：“他向來(lái)獨(dú)往獨(dú)來(lái)，同窗們誰(shuí)也不喜歡這個(gè)陰沉的罕言寡語(yǔ)卻又總是拔頭籌的少年?！?/p>

香柳娘第一次潛入粉孩兒的夢(mèng)境之時(shí)，“已是黎明前最黑暗的那時(shí)辰”；夜色之濃，莫過(guò)于黎明前的黑暗，卻也孕育著破曉后的曙光。光明與清香伴隨著香柳娘如期而至，粉孩兒在香柳娘的夢(mèng)境中暫時(shí)找到靈魂的寄居之所。

（二）香柳娘隱匿的神性光輝粉孩兒去尋找香柳娘的夢(mèng)魂，訝異于“那竟是十分明亮的一條路，鳥語(yǔ)花香”?！奥愤叄L(zhǎng)著許多他叫不出名字的花和草”，這“花和草”定是香柳娘熟知的，它是菜園③的外化，是自然生命、蓬勃生機(jī)的象征，更是香柳娘馨香美好、純凈善良的象征：“多少個(gè)早晨，她都是和菜園一起清香地快活地迎接著這座蘇醒的城”。小說(shuō)敘述反復(fù)強(qiáng)調(diào)，香柳娘“不喜歡和人搭腔”，是個(gè)“癡女”，無(wú)法與“頭腦健全”“神智清明”的人正常交流；但卻能夠直接感應(yīng)生命自然，按照時(shí)序“種瓜點(diǎn)豆”“掐花打杈”，悉心照料著自己的“領(lǐng)地”，無(wú)師自通、自然天成。這是香柳娘的異稟、慧根，甚至是其神性④在現(xiàn)實(shí)世界的彰顯——“她臉上則常常有一種聆聽的表情，她會(huì)把耳朵貼在樹干上，或者貼在草皮上，這種時(shí)候她顯得很靜，好像她已經(jīng)走了很遠(yuǎn)，那個(gè)靜謐的地方是所有頭腦正常的人抵達(dá)不了的”?？上У氖牵@超凡的靈力為凡夫俗子所不解。

在香柳娘的夢(mèng)境中，二人相逢于粉孩兒的隱秘之地——大草灘。與現(xiàn)實(shí)中孤獨(dú)的“遮丑地”不同，夢(mèng)境中的大草灘“灑滿陽(yáng)光”“野花盛開”“蟲聲四起”，香柳娘“坐在草叢中，抱著膝蓋，身邊是她的羊，她的小母雞”，“所有這些都充溢著春的力量，那是一種可以重新喚醒生命的能量”⑤。夢(mèng)境中的一切像極了現(xiàn)實(shí)中“香柳娘喜愛的景致”——“從這里眺望，可以看到那條十分開闊的大河⑥……雨后初霽，則是耀眼的一條金河……泊在岸邊的木船、皮筏、飛翔的飛鳥、行走的駝隊(duì)，都是金色的”。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的金色照進(jìn)夢(mèng)魂，夢(mèng)境中的草灘就成為“最慈悲的一片凈土，仿佛，是專為包容他的罪、他的羞恥和痛苦而生”。粉孩兒在香柳娘夢(mèng)境中的袒露更像是對(duì)神的告解，香柳娘安慰粉孩兒時(shí)勝似一位母親（母神）的姿態(tài)，“把他被鮮血玷污的頭抱進(jìn)自己懷中”，一遍又一遍、不厭其煩地回答來(lái)自粉孩兒囈語(yǔ)般的叩問。

在《人間：重述白蛇傳》的敘述中，“夢(mèng)境”不僅僅只是小說(shuō)人物“潛意識(shí)的物象化”或者是“潛在愿望的曲折達(dá)成”，更是通過(guò)構(gòu)筑一個(gè)不受時(shí)空限制、虛實(shí)相生的“自由維度”，來(lái)挖掘人物性格中隱晦艱澀、復(fù)雜多面的可能性。

二、顯性的夢(mèng)境：夢(mèng)境中另類的生命體驗(yàn)與交流

弗洛伊德說(shuō)：“正是夢(mèng)中的念頭有失體統(tǒng)才受到壓制?！雹邠?jù)此，我們可以逆向推論：這些為“人性”所不容的欲望，就只能在夢(mèng)境中秘密釋放。具體到小說(shuō)中，香柳娘和粉孩兒，人群中的異類，只能在夢(mèng)魂中小心翼翼地舐舔彼此支離破碎的靈魂。

（一）“蛇人”的放縱“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處?！狈酆旱谝淮螡撊胂懔锏膲?mèng)魂就完成了兩個(gè)畸零人之間的交心之舉：只有在最隱秘的領(lǐng)地，在最親密的人面前，聽到最體己慰藉的話語(yǔ)，感情才能夠得到淋漓盡致地宣泄。粉孩兒在夢(mèng)中，選擇了樹林最深處“一棵俊美的結(jié)滿橡實(shí)的老橡樹”，作為釋放自己天性的舞臺(tái)；他的情感宣泄是熱烈具有激情的，是詭異令人驚恐的，是浸染了大哀傷的，這哀傷驚動(dòng)了樹林中的萬(wàn)物，并與之共鳴。這棵橡樹更像是位于神圣祭壇之上的祭臺(tái)，粉孩兒隱沒在橡樹之巔的“舞蹈”，正是向自己蛇之靈魂獻(xiàn)祭的祭品，莊嚴(yán)又詭譎。

在這驚天動(dòng)地、歇斯底里的袒露之后，粉孩兒猝不及防地跌落暴露在香柳娘面前，滿臉血污、不堪一擊，“又猙獰又軟弱”。正是這次大宣泄、大裸露，粉孩兒完成了自我認(rèn)知——“可憐的蛇人”。這個(gè)認(rèn)知當(dāng)然是在香柳娘的幫助之下：“原來(lái)她是一個(gè)比他智慧百倍的哲人，她用不著任何人指點(diǎn)迷津，她一顆金子般的心可以照亮人間所有黑暗的秘密?！雹鄩?mèng)境中的大草灘，熟悉又陌生，是粉孩兒走向自然的通道，是他釋放蛇性的自由之地，是他蛇之靈魂的唯一棲息地。

（二）“笑人”的宣泄如果說(shuō)粉孩兒還能夠有機(jī)會(huì)在“確保沒有第三只眼睛注視的情況下”偶爾放縱一下自己，還有母親“心里懸著明鏡：知道這小小的孩兒為了這個(gè)家……‘忍’下了什么”的理解與寬慰，那么，香柳娘只能選擇“接受”與“承受”，因?yàn)樗吧鷣?lái)是個(gè)笑人”，“注定要遭人欺凌卻不會(huì)哭泣，她怎樣疼痛怎樣煎熬都要向這人世奉上一張笑臉”，“除了笑，她一無(wú)所有，這個(gè)世界榨干了她所有的一切只允許她笑”，這便是“生而為人”無(wú)可奈何的大荒唐與大悲痛。

作為人，香柳娘有世間最悲慘的命運(yùn)：“畸零”“癡女”，不僅生而喪母，日后也失去父親這唯一的庇護(hù)，成為族人眼中“喪家的貓狗”。父親出殯當(dāng)天，香柳娘只能用“笑”來(lái)表達(dá)她的傷心欲絕——“只見香柳娘沖過(guò)來(lái)，又呵呵大笑著用拳頭用手掌敲打新墳”——她因無(wú)法控制的歡笑擾亂了眾人“哀悼”的心情，與集體的情感、周圍的氛圍格格不入。城中之人、族中之人都搖頭嘆氣地評(píng)價(jià)：“這癡女，真是越發(fā)癡得不像樣了！”“爹死了都不知道哭，連牲畜都不如了呢！”“傻得不如個(gè)貓狗！”“事實(shí)上，這是個(gè)人的無(wú)意識(shí)人格成分或者個(gè)人的劣勢(shì)功能，總是那些在外部世界看來(lái)是冒犯無(wú)禮的，因此一次又一次地被壓抑?！雹?/p>

所以粉孩兒急切地“盼望著天黑，盼望著入夢(mèng)”，只有在秘而不宣的夢(mèng)境中，香柳娘的“笑”才能被理解、被包容——“笑吧……痛痛快快地笑，師父知道你是在哭他”。誰(shuí)都沒想到的是，她傷殘的小身子里竟然蘊(yùn)藏著如此野蠻的破壞力：春草洶涌掀起草浪，土地打戰(zhàn)發(fā)出聲響，大河之浪淹沒磧石，草中蟲蟻沒了聲息，林中宿鳥墜下枝頭折頸而死。在這里，我們看到了香柳娘與神秘自然力互融的神圣力量（自然的雙重屬性）——治愈并且毀滅。

（三）最后一夢(mèng)的涅最后一夢(mèng)，也就是香柳娘了結(jié)生命前的一夢(mèng)。作者利用代表喜慶（婚嫁）與死亡（血液）的“紅色”構(gòu)夢(mèng)，極富儀式感；既賦予夢(mèng)境以深刻的內(nèi)涵隱喻，同時(shí)給予讀者強(qiáng)烈的情感震撼。香柳娘之死出于必然，命運(yùn)的必然：她的名字即為讖語(yǔ)，暗示著她悲慘的身世，預(yù)示著她悲劇的命運(yùn)——“她爹望著飄飛的柳絮含著熱淚給她取了一個(gè)香艷的、風(fēng)情萬(wàn)種的名字：香柳娘”，“他要給她一個(gè)最艷情的名字來(lái)陪伴她凋零的一生”——“香”是指她干凈澄澈的靈魂（小說(shuō)中多次提到，粉孩兒夢(mèng)境中的香柳娘總是散發(fā)著“清香”與“馨香”；現(xiàn)實(shí)中的香柳娘每次伴隨著飯食的出現(xiàn)，散發(fā)出“新鮮糧食的香氣”）；“柳”脫胎于“柳絮”⑩，它無(wú)根無(wú)骨、無(wú)依無(wú)靠，一旦脫離母體，注定只能四散飄零、落入泥淖。

不僅如此，在夢(mèng)境中粉孩兒曾詢問香柳娘：“你不會(huì)有一天不理我了吧？”良久，香柳娘答道：“除非你不做夢(mèng)?！边@個(gè)回答含蓄深遠(yuǎn)、耐人尋味，意味著他們只能在夢(mèng)境中相遇、相知、相吸、相惜，現(xiàn)實(shí)中的他們不會(huì)擁有那般刻骨銘心的傾談宣泄，更加無(wú)法改變彼此木已成舟的現(xiàn)世命運(yùn)。恰如二人夢(mèng)境呈現(xiàn)出截然相反的色調(diào)所象征的那樣：香柳娘“明亮”的陽(yáng)光鋪滿粉孩兒的草灘，粉孩兒的“黑暗”始終籠罩著香柳娘的菜園。

決意赴死的香柳娘，在夢(mèng)境中與粉孩兒共赴云雨，將自己最珍貴的靈魂、貞潔都鄭重地托付與他，好讓自己走得安心徹底、了無(wú)牽掛。粉孩兒在香柳娘肩頭狠狠咬的那一口，飽含著絕望熱烈的熾愛和無(wú)能為力的愧疚。草灘上的性愛唯美而悲慟——“他們就這樣生死纏綿地躺著，就像躺在時(shí)光之外，世界之外……大河在他們前方，流得也特別緩慢和溫柔”，那是一個(gè)怎樣的所在？法海記錄在手札中的頓悟可能就是最好的注解：“大善和大慈悲在真理之外。如同這山、這水、這風(fēng)與這慈悲的陽(yáng)光都在時(shí)光之外一樣。”

雞鳴夢(mèng)醒（但在夢(mèng)中，那些雞都是鳥）。在半夢(mèng)半醒的邊際，它們集體鳴叫，仿佛在迎接一個(gè)無(wú)比神圣莊嚴(yán)的時(shí)刻——百鳥朝鳳、鳳凰涅。香柳娘身襲鮮紅嫁衣離開夢(mèng)境之時(shí)“身披霞光”，恍若即將浴火重生的鳳凰，“她艷光四射，美若仙子。她從來(lái)沒有像此刻這樣艷麗這樣妖嬈”。夢(mèng)醒之后，香柳娘自縊于自家院子里的棗樹——“士為知己者死，女為悅己者容”——她用如此決絕的方式捍衛(wèi)保全了自己的獨(dú)立人格；純凈澄明的靈魂最終得以超脫，容不得他人半點(diǎn)染指玷污。

《人間：重述白蛇傳》中，粉孩兒與香柳娘夢(mèng)境的出現(xiàn)是雙向的、互動(dòng)的，就像“莊周夢(mèng)蝶”一樣，“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？”香柳娘右手手背在夢(mèng)境中出現(xiàn)的“紅腫的痕跡”，是現(xiàn)實(shí)在夢(mèng)中的實(shí)證；她自縊于棗樹時(shí)“綢裙上那斑斑點(diǎn)點(diǎn)鮮艷的落紅”，是夢(mèng)在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)證。這些“通往真實(shí)的渡船”，是現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境的交織，也是真實(shí)和虛幻的交織。這一反復(fù)使用的敘事手法，落實(shí)到小說(shuō)的主題上就是體現(xiàn)人物復(fù)雜糾結(jié)的內(nèi)心狀態(tài)——由于精神的困頓、迷茫而游走于真實(shí)和虛幻的邊界。

綜上所述，在小說(shuō)中，夢(mèng)境是本真心靈的呈現(xiàn)——香柳娘的夢(mèng)境是一個(gè)陽(yáng)光流溢的草灘，正如她與萬(wàn)物相通的自由心靈；而粉孩兒的夢(mèng)是黑暗籠罩的菜園，正如他搖擺在人蛇之間的痛苦心靈。不僅如此，夢(mèng)境還是心有靈犀之人的相會(huì)之地，是只屬于私人的秘密領(lǐng)地，是極隱蔽安全的所在——香柳娘和粉孩兒可以在“大草灘”中卸除偽裝于人群中的假面，她還原成為一個(gè)自然的精靈，他還原成為一條自由的蛇，并在這里完成愛的儀式。小說(shuō)中的“夢(mèng)境”顯然已經(jīng)成為短暫逃避不幸現(xiàn)實(shí)的喘息之地，卻又如此虛幻縹緲、脆弱易逝。當(dāng)香柳娘被現(xiàn)實(shí)逼迫致死，夢(mèng)境也就隨之煙消云散，“他們兩個(gè)人的草灘，他一個(gè)人，再也無(wú)法到達(dá)”。死亡才是生命解脫的唯一出口，而夢(mèng)境只是現(xiàn)實(shí)痛苦的短暫游離。

① 〔英〕E.M.福斯特：《福斯特讀本》，馮濤等譯，人民文學(xué)出版社2011年版，第336頁(yè)。

② 呂錚：《神的消隱與人的流離——“重述神話·中國(guó)卷”小說(shuō)研究》，黑龍江大學(xué)2009年博士論文，第19頁(yè)。

③ 香柳娘第一次潛入粉孩兒的夢(mèng)中，其相遇地點(diǎn)很值得玩味，是“一個(gè)似曾相識(shí)卻又眼生的地方，像一個(gè)花園，又像一個(gè)菜園”。無(wú)論是“菜園”還是“花園”，即為微縮的自然界。香柳娘就是這個(gè)自然界里靈性的賦予者與主宰者：“菜園里空空蕩蕩，只有她心愛的瓜果菜蔬，卻沒有她。沒有了她的菜園像沒有了魂靈一般死氣沉沉?！睒s格認(rèn)為，“母親原型”（母神）“通常與象征豐饒、多產(chǎn)的事物和處所相關(guān)聯(lián)：象征豐饒的羊角、耕地和果園”。從這個(gè)隱喻層面上來(lái)看，“菜園/花園”即為香柳娘是“母神”的象征。（〔瑞〕C.G.榮格：《榮格文集Ⅱ：原型與原型想象》，長(zhǎng)春出版社2014年版，第8頁(yè)。）

④ 馬麗加·金芭塔絲在其《活著的女神》中曾表述：“女神是一切生命——包括人類、動(dòng)物和植物——的源頭”，“她是所有生命的創(chuàng)造者，人類、植物及動(dòng)物源于她，又復(fù)歸于她”。（〔美〕馬麗加·金芭塔絲：《活著的女神》，葉舒憲等譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第11頁(yè)，第5頁(yè)。）香柳娘能夠與生命本體直接溝通的神圣力量使她擁有女神的位格。

⑤ 〔美〕馬麗加·金芭塔絲：《活著的女神》，葉舒憲等譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第32頁(yè)。

⑥ 這條“十分開闊的大河”，在香柳娘的夢(mèng)境中，也被濃縮成為一個(gè)非常重要的意象構(gòu)成。每次出現(xiàn)的不同姿態(tài)，都象征著男女主人公難以明示的心理狀態(tài)。第一，粉孩兒宣泄之后悲戚的心理狀態(tài)：“河水就在他們眼前，滔滔東去，夢(mèng)中的河上，沒有船，也沒有皮筏，是一條安靜空曠的大河。他的悲傷就像這河流一樣沒有盡頭”。第二，香柳娘狂笑之后凄絕的心理狀態(tài)：“這一夜，他匆匆來(lái)到了他們的草灘，她一身重孝早已等在了那里，身后是嗚咽的陰沉的大河。他突然懂了那河其實(shí)是冥河。”“大河也起浪了，六尺高的浪頭，把河中心那巨大的磧石也淹沒了。”第三，男女主人公相互廝守、彼此珍惜的心理狀態(tài)：“草香籠蓋了他們，大河在他們前方，流得也特別緩慢和溫柔。”河流反復(fù)出現(xiàn)在香柳娘的夢(mèng)境中，帶有極強(qiáng)的隱喻性質(zhì)，是其女神身份的象征物。水在文化中是富有意味的原型：“女神統(tǒng)治著一切水源——湖泊、河流、泉水、井水還有云雨?！保ā裁馈绸R麗加·金芭塔絲：《活著的女神》，葉舒憲等譯，廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第11頁(yè)。）這是因?yàn)椋八仁菨崈舻拿浇椋质巧木S持者。因而水既象征著純凈，又象征著新生命”。（傅道彬：《晚唐鐘聲——中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)》，北京大學(xué)出版社2007年版，第30頁(yè)。）而“純凈”“生命力”，正是香柳娘的靈魂寫照。

⑦ 〔奧〕西格蒙德·弗洛伊德：《精神分析引論》，徐胤譯，浙江文藝出版社2016年版，第110頁(yè)。

⑧ 榮格在其《母親原型的心理學(xué)視角》一文中寫道：“這類女人具備的理解力是男人在黑暗中和似乎永不終結(jié)的生命迷宮中的啟明星”，“她為男性思維搭起橋梁，供他安全地引導(dǎo)他的情感抵達(dá)彼岸。”（〔瑞〕C.G.榮格：《榮格文集Ⅱ：原型與原型想象》，長(zhǎng)春出版社2014年版，第25頁(yè)。）

⑨ 〔瑞〕C.G.榮格：《榮格文集Ⅱ：原型與原型想象》，長(zhǎng)春出版社2014年版，第163頁(yè)。

⑩ 《紅樓夢(mèng)》第七十回《林黛玉重建桃花社 史湘云偶填柳絮詞》中，寶釵說(shuō)道：“柳絮原是件輕薄無(wú)根的東西……”（〔清〕曹雪芹，高鶚：《紅樓夢(mèng)》，人民文學(xué)出版社1972年版，第906頁(yè)。）