蘇軾《赤壁賦》寫作經(jīng)驗探析

⊙武小元［寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 陜西 寶雞 721013］

葉圣陶先生曾說：“寫作基于閱讀。老師教得好，學(xué)生讀得好，才寫得好?！雹儆纱丝梢?，閱讀文本的選擇對學(xué)習(xí)寫作有著重要影響。寫作教育家潘新和教授在他的《語文：我寫故我在》一書中說道：“文本是學(xué)生學(xué)習(xí)寫作的一個感性載體形態(tài)，是學(xué)生認(rèn)識寫作、培養(yǎng)寫作素養(yǎng)、言語人格的媒介。”②因此寫作教育者如何利用閱讀文本來進(jìn)行寫作訓(xùn)練，就顯得尤為重要。本文就以《赤壁賦》為例，探討如何將寫作訓(xùn)練融入日常閱讀之中，通過對文本的深度解讀來培養(yǎng)作者的思維品質(zhì)和寫作能力。

一、提煉意象以動情

“春秋代序，陰陽慘舒，物色之動，心亦搖焉?！雹邸段男牡颀垺の锷烽_篇就這樣說道。這是在強調(diào)文學(xué)作品與自然界景物的關(guān)系：由外界景物引起人的思想感情，但人的思想感情又并非被動消極的，而是主動地去反映自然景物，使外物“亦與心而徘徊”，服從思想情感的支配。因此，作者在進(jìn)行創(chuàng)作時，所選取的自然景物都是有一定意義的，其中蘊含著作者的思想情感。

《赤壁賦》中，有多個意象出現(xiàn)，如清風(fēng)、明月、白露、微波、東山、小舟等，這些意象共同構(gòu)成了赤壁月夜江上之景，但貫穿全文的意象，卻只有水與月。只要了解了水與月背后的意蘊，就不難知曉本文的行文脈絡(luò)及蘊含的思想內(nèi)涵。

第一段講水與月之景。無論是“清風(fēng)徐來，水波不興”“月出于東山之上”，還是“白露橫江，水光接天”，都營造了一幅縹緲朦朧的水月秋景圖，為“遺世獨立，羽化而登仙”做了鋪墊。

第二段講主（蘇子）與客眼中的水與月。蘇子遙望水面，就著月色，飲酒而歌，心中愉悅暢然。但面對同樣的江景和月色，客所和之歌卻是“嗚嗚然”，這一樂一悲的對比，就引發(fā)了下文的對話，也引起了蘇子的思考?？吹竭@里，大家不禁會有一個疑問：既然主人是“飲酒樂甚”，繼而“扣舷而歌”，那么所歌之情必然是歡快明朗的，但為何客在“倚歌而和”時的洞簫之聲卻是“如怨如慕，如泣如訴”？由此可以看出，“樂”不僅是歡快的情緒，還包含著更為復(fù)雜的感情。蘇子想要在清風(fēng)明月中羽化登仙，但卻仍存縲紲之憂，這種想要超脫卻無法超脫的心境，想必他自己也很矛盾。因此他在聽到不和諧的簫聲時，才會敏感地提出質(zhì)問，愀然動容。這里看似對客發(fā)問，其實也是在追問自己：為什么會這樣呢？客人在解釋他的想法時，蘇子自己也在思考。

第三段講水與月之思。客人從眼前的水與月聯(lián)想到曹操的詩句，進(jìn)而聯(lián)想到曹操一生的功業(yè)，發(fā)出了“一世之雄也，而今安在哉”的慨嘆，英雄隨著時間的推移都已經(jīng)消亡，更何況是“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”的“吾與子”？作為一個普通人，抱有“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”這樣的想法，再正常不過了。但在常人看來這只是一種幻想，一種精神寄托罷了，客卻說成是“知不可乎驟得”，換句話說，做到羽化飛仙，與月共存，不是不可能的，只是不能一次又一次的得到罷了。這就一下子提升了客的精神境界，使他不再是“滄海一粟”，而是遺世獨立的“仙人”了。

第四段講水與月之悟。客人觸景生情，引發(fā)了蘇子的感慨。這里可以提出問題：客人眼中的水與月和蘇子眼中的水與月，是否相同？答案顯然是不同的。在客人眼中，水代表著一種廣度，月則代表長度，它們都象征著一種永恒。浩瀚的江水、無邊的月色，愈發(fā)襯托出人類生命的短促與渺小。因此客的心情是悲哀的，消極的。而在蘇子看來，江水和明月固然看上去永遠(yuǎn)不會消失，但卻不是絕對的。因為任何事物都是可以從“變”與“不變”兩個角度去看：一方面，世間萬物無時無刻不在變化之中，既然如此短暫，就更沒有必要空悲嘆、徒增煩惱了，而是應(yīng)該抓緊時間，享用這“無盡藏”的水光月色的好。另一方面，人與萬物本來都是生生不息的，人卻將自身的“變”拿來與萬物的“不變”做比較，這是不具有可比性的。因此，蘇子的人生態(tài)度是樂觀曠達(dá)的。

到了最后一段，主與客詩意地棲居在自然的“清風(fēng)明月”之中，物我兩忘，與自然融為一體，不知東方之既白。由此可以看出，水與月貫穿了全文，不僅是作為線索，還因為它們都是潔凈、明朗的東西，象征著永恒，這就更使作者“心向往之”。

因此在寫作活動中，要選取帶有明顯指向性的意象來揭示其包含的豐富的思想感情，如何處理好情感、意象與言辭之間的關(guān)系尤為關(guān)鍵。首先，在進(jìn)行寫作前要保持虛靜的心態(tài)。虛可妙識事理，靜可默察萬物。劉勰提到的“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神”④，具體來說，就是排除一切雜念，使頭腦虛空廣闊、寧靜專一。只有這樣，才能心虛氣靜，從而進(jìn)入創(chuàng)作的境界。具體到寫作教學(xué)活動中，教師不僅要為學(xué)生創(chuàng)造安靜的外部環(huán)境，還要引導(dǎo)學(xué)生沉淀內(nèi)心，遠(yuǎn)離嘈雜，達(dá)到思想上的虛靜，這樣才有利于學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)作構(gòu)思，找到觸動情感的線索，從而引發(fā)其思考。其次，寫作主體應(yīng)在日常生活中細(xì)致地觀察事物。觀察是認(rèn)識事物、積累寫作素材的重要方法。寫作要求我們在觀察之后要清晰地發(fā)現(xiàn)和把握事物的具體特征，然后再把觀察、搜集到的以及想到的寫出來，句子要通順連貫，語言要具體生動。閱讀中的先“看”后“思”再“寫”，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，引起情感共鳴，從而獲得新知。

二、因情立體以遣文

“寫作行為是針對特定的文體目標(biāo)而言的”⑤?！霸谶M(jìn)行寫作時，學(xué)生需要根據(jù)文章所要表現(xiàn)的內(nèi)容和想要抒發(fā)的情感來選擇一種與之相適應(yīng)的文體，并根據(jù)這一文體的風(fēng)格特點自然形成一種趨勢。語用學(xué)視野下的語文教學(xué)認(rèn)為，要將語言運用于具體語境，通過具體語境對語言使用者的語言、情感思想、行為產(chǎn)生影響來進(jìn)行語文教學(xué)”⑥。要培養(yǎng)學(xué)生的語感，需先培養(yǎng)其文體感。培養(yǎng)文體意識是讓真文體進(jìn)入寫作、閱讀教學(xué)的一個重要途徑。

《赤壁賦》中主與客可否看作是蘇軾一人，歷來爭議頗多，這是由賦的傳統(tǒng)寫作手法所決定的。眾所周知，《赤壁賦》沿襲漢賦，主客問答是漢賦主要特點之一，是漢賦繼承先秦諸子問答體散文而發(fā)展來的特點。自西漢枚乘在他的《七發(fā)》中確立“主客問答”的模式，后來司馬相如的《子虛》《上林》二賦中的子虛、烏有先生均為虛構(gòu)人物。這就給《赤壁賦》中的主與客是否真的存在帶來了很大爭議。此外，他明明可以像屈原《離騷》和歐陽修《秋聲賦》那樣直抒胸臆，卻為何要采用賦體，還采用了主客問答的形式？要回答好這個問題，就必須要考察《赤壁賦》創(chuàng)作的時代背景了。

元豐二年（1079），蘇軾因“烏臺詩案”被捕入獄，坐牢一百零三天，幾次瀕臨被砍頭的境地。幸虧宋時期有不殺士大夫的國策，再加上親友的極力營救，他才算躲過一劫，被貶黃州。蘇軾曾擔(dān)任陜西鳳翔府判官、史館（國家圖書館）人員、杭州通判、密州太守、徐州太守等官職，所到之處政績顯赫，展現(xiàn)出超凡的政治才能。胸懷“兼濟(jì)天下”的壯志，又有著一片忠心，現(xiàn)在卻因文字獲罪被貶，雖然他生性豁達(dá)，能隨遇而安，但內(nèi)心深處還是苦悶的。對無端獲罪的憤懣，對自身命運安全的擔(dān)憂，對懷才不遇的感慨，不時仍會涌上心頭。因此他寫“有恨無人省”“揀盡寒枝不肯棲”（《卜算子·黃州定慧院寓居作》）的“孤鴻”和“江城地瘴蕃草木,只有名花苦幽獨。嫣然一笑竹籬間,桃李滿山總粗俗”（《寓居定惠院之東雜花滿山有海棠一株土人不知貴也》）的“海棠”來自比，就足以看出他深沉的悲苦與孤寂。但這些作品的情感表達(dá)都很含蓄，也很籠統(tǒng)。他不是李白，內(nèi)斂的性格使他無法高喊“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”他不是屈原，無法直白地“怨君主”“怨小人”，因他才剛剛死里逃生。《赤壁賦》一文寫成后，友人傅堯俞來信索文，蘇軾手書《赤壁賦》，并在回信中表示了誠惶誠恐的心態(tài)：

軾去歲作此賦，未嘗輕出以示人，見者蓋一二人而已。欽之有使至，求近文，遂親書以寄。多難畏事，欽之愛我，必深藏之不出也。

由此可見，在這篇賦里暗藏蘇軾的隱憂，既要保證人身安全，還要含蓄地抒發(fā)情感，于是蘇軾便選擇了賦這一文體。而利用主客問答的這種傳統(tǒng)形式，使記敘、抒情、說理靈動了許多，也給了他安全的空間來表達(dá)自己的真實情感。教師帶領(lǐng)學(xué)生從所讀文本中追溯作者的創(chuàng)作過程，做寫作運思活動上的還原，了解作者是怎樣觀察、感知、立意、選材、構(gòu)思、行文的，學(xué)生從閱讀中了解、學(xué)習(xí)和借鑒作者的寫作行為方式和過程，這對于其寫作活動將大有裨益。

此外，劉勰在《文心雕龍·神思篇》中提到“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”⑦。即要努力學(xué)習(xí)，豐富學(xué)養(yǎng)，由學(xué)明理，由理儲才，方能理順?biāo)季w，根據(jù)情感的需要來選擇合適的文辭。而《赤壁賦》不僅保留了鋪張排比、講究詞采韻律的傳統(tǒng)，而且更多地融入了古文的疏宕蕭散之氣，吸收了詩歌的抒情意味，語言生動而富有美感。如第二段寫到“簫聲”時，蘇軾連用六個比喻，用怨、慕、泣、訴準(zhǔn)確傳達(dá)了簫聲的幽咽哀婉。“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷”。此處將簫聲比作不絕的絲縷，把抽象的東西具體化，更容易讓讀者理解。無獨有偶，王褒的《洞簫賦》中云“聽其巨音，則周流汜濫，并包吐含，如慈父之畜子也”，同樣是將簫聲具體化，用簫聲來比擬心情。

蘇軾這一寫法，對我們有以下啟示：

第一，不同文體有不同的體式特點。如敘事性作品，重點在于描述人物形象特征、故事情節(jié)或人生哲理。抒情性作品，主要是表現(xiàn)情感特征。議論性作品著重強調(diào)的是論點和說理方式。說明性作品，則意在體現(xiàn)事物、事理特征和解說方法的科學(xué)性。根據(jù)不同文體的特點進(jìn)行寫作時，應(yīng)選用不同的語言。如寫議論文，語言就要典雅莊重；寫詩歌散文，語言就需精妙新穎；寫記敘文，則語言應(yīng)平實細(xì)膩。依不同文體而形成的文章有著不同的體勢，但不同的體勢之間卻可以相互滲透。

第二，要掌握正規(guī)的寫作原則和技巧。雖說寫作要強調(diào)創(chuàng)意思維，可一味地追求新奇也容易使學(xué)生陷入求新求怪的誤區(qū)。值得注意的是，不是將話語順序顛倒，或用一些流行詞匯，就是創(chuàng)新。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生有規(guī)范地進(jìn)行創(chuàng)作，根據(jù)不同文體，選擇不同的語言來進(jìn)行表達(dá)。而對于學(xué)生來說，需要學(xué)習(xí)的則是蘇軾駕馭文字的能力，教師要引導(dǎo)學(xué)生多對日常生活中的小事勤加思考，使文章富有深度和哲思；將平日所閱讀書籍中的好詞好句巧妙地運用在作文之中，使文章富有文采。

三、仿效點化以創(chuàng)新

文章體裁的名稱和它們的寫作原則是有規(guī)律可循的，因此在寫作某一體裁的文章時，可以借鑒參考前人的寫作經(jīng)驗，巧妙地模仿化用，并進(jìn)行創(chuàng)新。細(xì)讀《赤壁賦》，不難發(fā)現(xiàn)其與《莊子》的相似之處。

首先，從行文構(gòu)思上來說，蘇軾深受《莊子》創(chuàng)作風(fēng)格的影響，形成了幻化多變、虛實相生的創(chuàng)作風(fēng)格?！肚f子》中蘊含的哲學(xué)思想深奧玄妙，用普通的言語難以窮盡。故莊子借助想象虛構(gòu)，超越時空的局限和物我的分別，與自然相契合，神游于萬物之中，形成了恢詭譎怪、變化萬千的創(chuàng)作風(fēng)格。蘇軾在《赤壁賦》中，先是在充滿著茫茫霧氣的江面上駕一葉扁舟，周圍的空曠寂寥讓人恍若入無人之境，像是騰空乘風(fēng)而行。接著又好像脫離了人世，飛升至仙境。這種飄飄然不知其所在，神游幻境的巧思，頗有莊子神人幻化的影子。

其次，在文章的句法方面，蘇軾也多有化用《莊子》一文。如“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也”的句法就與《莊子》中的“自其異者而視之，肝膽楚越也；自其同者而視之，萬物皆一也”頗為相似。除此之外，還有“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”等，對《莊子》既有模仿，又有創(chuàng)新，形成了自己獨特的風(fēng)格。

最后，與《莊子》一樣，蘇軾在《赤壁賦》中也有著無限永恒的自然意識，人與天地萬物融為一體，表現(xiàn)出對“雄渾”詩境的追求。莊子的雄渾觀念，是由無限永恒大的“雄”與物我為一的“渾”這兩方面構(gòu)成的。而蘇軾在《赤壁賦》中，則是將無窮的宇宙所引發(fā)的對生命意義的悲劇感融入自然之中，仍舊向往著超越時空，追求永恒和無限，從而達(dá)到“忘我”的審美境界，與天地萬物融為一體，表現(xiàn)出“雄渾”的詩境。謝枋得在《文章軌范》卷七中這樣評價：“此賦學(xué)莊騷文法，無一句與莊騷似?！本褪窃谡f蘇軾文章化用之巧妙。由此可見，寫作不是不能模仿借鑒，但也不能生搬硬套已有文章，而是應(yīng)在原文的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新和變革。

蘇軾對莊子的點化學(xué)習(xí)啟示我們，只有在最初進(jìn)行大量有意識的摹仿訓(xùn)練，在寫作時有目的地效仿和借鑒，才有可能寫出具有自己語言風(fēng)格和個性特色的優(yōu)秀作品。正如李思民先生在其《寫作藝術(shù)體操》一書中所說：“拿來優(yōu)秀作品讀誦理解并加以吸收，融化成一種文化積淀，尤其是語言風(fēng)格的積淀，影響并指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，從而使自己的作品帶有明顯的‘遺傳’色彩，這是一種高級的、潛意識的效仿?！雹嗨?，我們對于寫作的學(xué)習(xí)不應(yīng)僅限于寫作課上，而是應(yīng)將寫作的思維滲透在對文本的閱讀理解中，以思促悟，從中總結(jié)寫作的方法及規(guī)律，從而有效地提高寫作水平。

① 劉國正主編：《葉圣陶文集》（第3卷），人民教育出版社1994年版，第279頁。

②⑤ 潘新和：《語文：我寫故我在》，海峽文藝出版社2014年版，第125頁，第127頁。

③④⑦ 龍必錕：《文心雕龍全譯》，貴州人民出版社1992年版，第554頁，第327頁，第327頁。

⑥ 王元華：《語用學(xué)視野下的語文教學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2012年版，第25頁。

⑧ 李思民：《寫作藝術(shù)體操》，西北大學(xué)出版社1997年版，第131頁。