羈旅知“物哀”
——論西行《山家集》中的“羈旅歌”

⊙張永亮［南京林業(yè)大學(xué)， 南京 210037］

⊙雷芳［中國藥科大學(xué)， 南京 211198］

日本中世隱逸文學(xué)的代表作家西行（1118—1190），過了五十余年的隱遁生活，共創(chuàng)作了兩千余首和歌，收錄在《山家集》中。后鳥羽院對他的評價頗高：“西行富有情趣，歌心頗深，同時兼有難度，可謂天生之歌人，普通人模仿不得，學(xué)而不能，為不可言說之高手?！币簧鷪?zhí)著于羈旅修行的西行，到底在追求什么？本文將從西行《山家集》中的“羈旅歌”著手考察，試圖探明他羈旅背后的內(nèi)在審美追求。

一、西行出家問道

西行生活在日本平安時代末期，是歷史上最為動亂的時期。貴族社會走向沒落，源氏和平氏兩大武士集團(tuán)崛起，朝廷內(nèi)部為爭奪權(quán)力和地位輪番上演骨肉相殘的悲劇，崛起的武士力量因被卷入了宮廷斗爭導(dǎo)致了保元之亂、平治之亂等戰(zhàn)爭不斷發(fā)生，整個日本社會硝煙四起，民不聊生，所以無論是宮廷貴族還是普通百姓都需要尋求精神支撐和心靈慰藉，于是許多人紛紛出家，在佛教思想中尋求身心安住之所。西行就是在這樣的背景下決定出家的。

他從二十三歲出家至七十三歲圓寂，長達(dá)五十年一直過著隱逸的生活。他在臨行前向鳥羽院太上皇辭行并作和歌「惜しむとて惜しまれぬべきこの世かは身を捨ててこそ身をも助けめ」（“縱惜今世惜不盡，今日舍身為救身”）。這說明，他在出家時就已經(jīng)明確了自己舍棄俗世之身正是為了拯救自身，出家就是為了尋求身心的救贖。這種想法與當(dāng)時盛行的“欣求凈土，遠(yuǎn)離穢土”的佛教凈土宗信仰密切相關(guān)。出家是從身體的安住之所上遠(yuǎn)離污濁現(xiàn)世的行為，同時將精神和心靈的寄托朝向理想的極樂世界。而西行之所以堅信只有遁世出家、隱居草庵才能真正安住身心、凈化心靈，是因為他在出家之前曾多次去嵯峨山拜訪空仁法師，聆聽佛法，發(fā)現(xiàn)在簡陋的草庵中能夠遠(yuǎn)離俗世喧囂，獲得身心的安住和靈魂的凈化。

隱居山中草庵，又踏上羈旅修行，是西行主要的生活方式，兩種生活方式相互結(jié)合，終極目的就是為了求佛悟道。安田章生（1975）就曾指出：“西行的旅行是和遁世結(jié)合在一起的，不是單純地逃離俗世，而是磨煉詩心之道，是修行之道，也是磨煉自己從而頓悟的道?！保üP者譯）悟道，是佛教修行者一生的最高追求。西行發(fā)現(xiàn)，草庵只是隱遁者的短暫休歇處，只有在羈旅中切實地體驗自然與人生，才能真正地上升到悟道境界。

石田吉貞（2001）指出：“如果隱遁歌人長久地隱居在草庵中，隱遁者的個性就會遲鈍，就會對已經(jīng)習(xí)慣了的草庵生活產(chǎn)生妥協(xié)，所謂脫離俗世就變得不徹底了?！币虼?，西行尋訪歷代修行者留下的“歌枕”之地，感受先行者的所思所想，模仿他們創(chuàng)作和歌。他在和歌中融入了對自然萬物的真實體會，并且包含著探究佛法真理的理想追求。也就是說，西行創(chuàng)作和歌即是對佛道的追求，而對佛道證悟的具體體現(xiàn)即為和歌。他曾這樣談作歌與佛道的關(guān)系：“吟詠一首和歌，如造一尊佛像，構(gòu)思一句和歌，猶誦一句真言?！币簿褪钦f，創(chuàng)作和歌就是西行的佛教修行，和歌本身就代表著對佛道的領(lǐng)悟境界。

二、西行的羈旅歌

西行追求佛道，證悟佛法的和歌具體表現(xiàn)為“羈旅歌”。他通過羈旅歌觀照自然萬物的同時，又能夠觀照自我的內(nèi)心?！八浴撏哪抗饪创匀蝗f物，試圖通過對形象化的自然物象的心靈浸透排遣復(fù)雜深刻的人生矛盾的糾纏。”所謂“虛妄的目光”，即不著于自然外物的色相，而是在排除內(nèi)心的俗塵雜念基礎(chǔ)上以心觀物。

同時，山中草庵是西行與世隔絕的生存空間，也是他內(nèi)心安住的空間。他創(chuàng)作的許多首羈旅歌中都帶有“山里”“草庵”等詞，描寫了隱居草庵時對景象的情感體驗。如以下幾首和歌：

1.柴の庵のしばし都へかへらじと思はむだにもあはれなるべし。（旅居柴門庵，偶思再不回都市，著實令人哀。——筆者譯）

2.山ふかみ入りて見と見るものは皆あはれ催すけしきなるかな。（進(jìn)入深山里，所見所聞之景象，皆催人感哀。——筆者譯）

3.松風(fēng)の音あはれなる山里にさびしさそふる日ぐらしの聲。（松濤聲陣陣，令人感物哀，山中日常實寂寥?！P者譯）

4.あはれただ草のいほりのさびしきは風(fēng)より外にとふ人ぞなき。（草庵寂寞立山中，唯有風(fēng)相伴，無人實感哀?！P者譯）

5.山深くさこそ心はかよふとも住まであはれは知らむ物かは。（進(jìn)入深山心相通，內(nèi)心澄明感物哀?！P者譯）

對于西行而言，隱居草庵最為強(qiáng)烈的體驗就是孤獨感。石田吉貞指出：“隱遁就是脫離社會，脫離社會的同時也就脫離了人間。舍棄了愛欲或名利的欲望即舍棄了六欲煩惱，也就等于舍棄了由六欲煩惱所構(gòu)成的人類。舍棄了人類也就是變成了像石頭一樣的東西。這是一個極端的悲劇?！保ㄍ踬R英譯）隱遁就意味著舍棄在俗之人會有的欲望和煩惱，拋棄自己原本具備的為外物所累的“人性”，必然使人陷入深刻的孤獨，但同時也會在這孤獨的境地中以一種全新的姿態(tài)去體驗周圍的一切。山谷之間的潺潺流水聲，暴風(fēng)雨的呼號聲，秋風(fēng)中搖搖晃晃的草庵等，無一不令人體會到山里生活的幽靜、孤獨和寂寥。

上面第一首和歌將草庵生活與都市生活做比較，顯然突出的是草庵生活的孤獨和寂寥；第二首寫山中所有的景象都令人感知，山中是一個沒有俗世喧囂的無人之境，寂寥、荒涼、幽靜；第三首和第四首具象地寫到山中的景象，被風(fēng)吹動的陣陣松濤聲，沒有一位訪客的寂寥草庵，營造出一種孤絕、冷寂的氛圍；最后一首則從山中的外在景象轉(zhuǎn)向悟道者的內(nèi)心，是西行贈予同為悟道者的明惠法師，表明追求佛道者只有進(jìn)入深山，且內(nèi)心澄明，才能以此心觀照外物從而悟道，才能與其他悟道者產(chǎn)生共鳴。

三、何謂「あはれ」

從以上五首和歌中我們發(fā)現(xiàn)，均出現(xiàn)了日文「あはれ」這一詞匯。其實，它就是「もののあはれ」，表示“物哀”之意?！八^‘物哀’，概言之，是對客觀存在于自然以及社會中的萬事萬物產(chǎn)生的喜怒哀樂等一切纖細(xì)而柔軟的情緒”。在日本江戶時代國學(xué)家本居宣長將“物哀”（もののあはれ）確立為美學(xué)觀念之前，它在文學(xué)作品中多以「あはれ」的形式出現(xiàn)。也就是說，日本古代文學(xué)作品中的「あはれ」或「もののあはれ」均可表示“物哀”。

如果說前四首和歌是在描寫客觀外在的自然所帶來的“物哀”的話，那么最后一首和歌則強(qiáng)調(diào)感知“物哀”必須達(dá)到的內(nèi)心境界。西行身居山中草庵，周圍一切景象無一不加深詩人內(nèi)心孤獨、寂寥的體驗。在孤獨、寂寥的心境下，人難免移情其中，心隨物動，感物傷懷。但西行又明確強(qiáng)調(diào)必須“內(nèi)心澄明”，才能真正地感知“物哀”。也就是，須克服孤獨和寂寥，觀照孤獨和寂寥，上升至享受于其中的精神境界和審美境界。

我們發(fā)現(xiàn)，安田章生、佐佐木信綱、王賀英等許多研究者認(rèn)為《山家集》的審美風(fēng)格是“閑寂”“幽寂”。其實，他在羈旅修行、隱居山中草庵的狀態(tài)下，都有深刻的“物哀”體驗。如他在旅行中觀月的一首和歌：

あかずのみ都にて見し影よりも旅こそ月はあはれなりけれ

京城月影看不厭，旅途望月添慨嘆。（王賀英譯）

在孤獨的羈旅中觀月比在城市中賞月更能感知“物哀”，這是因為在孤獨的心境下，作者更易進(jìn)入對月亮的觀照，此時內(nèi)心與月亮之間是無間隔的，月亮朗照，內(nèi)心澄明，從而進(jìn)入悟的境界；而在塵世中，為俗事所累，自我的內(nèi)心處于遮蔽狀態(tài)，被遮蔽的內(nèi)心無法對月亮產(chǎn)生深深的感動。所以，羈旅修行就是為內(nèi)心去蔽的過程，去蔽的內(nèi)心像真如之月一樣朗照萬物，不以外物的色相感之，而是直觀色相，由此產(chǎn)生的“物哀”不再是感物傷懷，而更多的是對自身悟道的感動。

總之，西行出家，是為了尋求身心的救贖，獲得身心的安住和靈魂的凈化，他在羈旅中切實地體驗自然與人生，創(chuàng)作和歌，領(lǐng)悟佛道，證悟佛法。通過創(chuàng)作和歌，他在排除內(nèi)心的俗塵雜念基礎(chǔ)上感悟幽靜、孤獨和寂寥，以心觀物，達(dá)到內(nèi)心澄明，從而感知“物哀”，進(jìn)入悟道的境界，并由此收獲感動。