固守與抗爭:茅盾《春蠶》的女性主義解讀

⊙李艷華［揚州市職業(yè)大學， 江蘇 揚州 225012］

在茅盾的《春蠶》中，不僅僅只是對半殖民地半封建社會下底層民眾的生活狀況描寫，也表現(xiàn)了在劇烈的社會變革中，以主人公老通寶為代表的男權主義的固守和以四大娘、荷花等為代表的女權主義的抗爭。他們之間斗爭的進行、地位的變化，正是中國近現(xiàn)代以來男女社會地位與權利變化的縮影。下面我們將從女性角度對茅盾的《春蠶》加以細致剖析。

一、小說情節(jié)與精神內(nèi)核

《春蠶》以抗日戰(zhàn)爭時期的淞滬會戰(zhàn)為背景，描寫了身處江南農(nóng)村的蠶農(nóng)老通寶一家在動亂時局下養(yǎng)蠶賣繭的曲折故事。小說主線是對男主人公老通寶在瞬息萬變的社會背景下只想安于現(xiàn)狀的描寫，其中體現(xiàn)的正是老通寶的不變固守與現(xiàn)實世界的變化無常這一矛盾沖突。小說的兩條副線，一是老通寶與兒媳婦四大娘在蠶種選擇上的矛盾，兒媳婦堅持隨機而變，選擇洋種，而老通寶固守傳統(tǒng)，不愿采用；另一條，是老通寶一派人與荷花之間的矛盾，老通寶一派人認為荷花是煞星，每每避之不及，荷花認為老通寶是對她莫大的羞辱。

通讀小說，縱觀全篇幾條主要故事線，不難發(fā)現(xiàn)小說在為我們展示20世紀30年代中國農(nóng)村豐收成災的社會現(xiàn)象，描寫廣大農(nóng)民悲慘生活際遇的同時，更為我們刻畫了兩對主要矛盾：傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟與外來資本的矛盾，傳統(tǒng)思想與新興思想的矛盾。而這兩組矛盾的核心，正是新事物的抗爭與舊事物的固守。其中以荷花、四大娘為代表的女性角色對于老通寶等男性角色的不滿與抗爭，正是象征著新興的女權對于傳統(tǒng)男權的挑戰(zhàn)。

二、以老通寶為代表的男權的固守

在中國幾千年的漫長封建社會中，女性無論在社會地位或是家庭角色上，相對男性而言都處在一個從屬地位。在宋代程朱理學的影響下，男權的中心地位更是進一步加固。而近代以來受西方資本主義經(jīng)濟的沖擊，傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟逐漸解體，女性無論是在社會地位與家庭角色上，都在悄然改變。面對新興的女權，以老通寶為代表的男權選擇了固守。

在20世紀三四十年代，涌現(xiàn)出了許多與《春蠶》相似的文學作品，它們描繪了在當時社會背景下傳統(tǒng)經(jīng)濟與傳統(tǒng)家庭關系的解體，后輩對父輩權威的否定；等等。這些文學作品的大量出現(xiàn)，正是對那一時期傳統(tǒng)男權、父權地位受到前所未有沖擊的真實反映。在茅盾的《春蠶》中，以老通寶一家養(yǎng)蠶賣繭為主線。在整個故事架構中，老通寶無疑是主要支撐點，推動著小說的發(fā)展。此外，老通寶這一形象更是茅盾對于傳統(tǒng)男權集中刻畫的典型。老通寶在他所處的家庭關系中，是絕對的權威，說一不二。這主要體現(xiàn)在整個養(yǎng)蠶過程中，主要決策都是由老通寶一人做出，他也認為理所當然。但是從女性角度看，這種所謂的傳統(tǒng)社會關系，其實是以男權為中心的對于社會關系與社會地位的一種不合理構建。

老通寶對于以男權為中心的傳統(tǒng)社會家庭關系已是習以為常，但在面對西方國家的洋布洋貨對于其賴以生存的傳統(tǒng)養(yǎng)蠶方式造成毀滅性沖擊時，他也無奈而由衷地發(fā)出了“天變了！”的感嘆。毫無疑問，此時的老通寶真切地感受到了自己家庭經(jīng)濟及自身權力中心地位的動搖。在小說中，老通寶始終對陳老爺家的敗落充滿疑惑，對于它對自己家庭經(jīng)濟狀況的影響也是憂心忡忡。而這種由于傳統(tǒng)經(jīng)濟解體帶來的迷茫與危機感，也正反映出那個時代下，曾處于家庭核心地位的“老通寶”們對于在社會變化中自身角色定位與權力分配的無所適從。為應對這種局面，老通寶堅持認為自己才是一家之主，男性才是社會家庭的核心。因此，他堅決反對四大娘提出使用洋蠶種的提議，他始終保持著對荷花的敵意，他認為這世界正逐漸變得混亂。但是老通寶卻沒有意識到面對西方資本主義與現(xiàn)代文化觀念的沖擊，他的這種堅持是多么不堪一擊，這無疑是其個人的悲哀。

男權與女權，正是一組矛盾的兩個對立面，它們辯證統(tǒng)一地存在，不可切分。面對女權主義的興起，以老通寶為代表的男權為保證其如以往一樣具有優(yōu)勢地存在，似乎并沒有選擇妥協(xié)的余地。正是在一種無知與無奈中，他始終堅持著對于傳統(tǒng)男權核心地位的固守。

三、以四大娘為代表的女權的抗爭

受中國封建教條的影響，女性在社會家庭中的地位一直處于劣勢。直到受近代社會經(jīng)濟的變革及西方文化的影響，更多的女性逐漸樹立起了女權概念，并對社會中仍然廣泛存在的男權主義進行抗爭。作為《春蠶》中具有代表性的兩個女性角色，在四大娘與荷花身上，我們可以清晰地看到新興的女權對于傳統(tǒng)男權的抗爭。

四大娘作為老通寶的兒媳婦，代表了中國社會中的傳統(tǒng)女性形象。在中國傳統(tǒng)社會中，對女性的要求往往是簡單的“上得廳堂，下得廚房”，甚至認為“女子無才便是德”。這些對于女性的落后觀念，約束了女性社會功能的發(fā)揮，使得女性社會地位一直比較低下。四大娘便是如此，如許多傳統(tǒng)婦女一樣，她被限制在家庭之內(nèi)，難以走進社會，被老通寶等男權主義者看作是家庭中男人的附庸。而隨著傳統(tǒng)社會的劇烈變革與西方文化思想的逐漸進入，中國傳統(tǒng)女性的自我認知也發(fā)生了巨大變化，這一社會現(xiàn)象在茅盾的《春蠶》中均有突出體現(xiàn)。

在《春蠶》中，由于傳統(tǒng)經(jīng)濟的解體，四大娘等女性角色能夠逐漸參與到家庭經(jīng)濟生活事務的決策中去，使得她們在家庭中的實際地位有所提高。這種話語權的轉變，促進了她們女性自我意識的覺醒。不可避免的，在女權的萌芽發(fā)展中，必然受到傳統(tǒng)男權的不滿與敵視。比如小說中在河邊洗衣服的女人們，由于時代的發(fā)展、地位的變化，她們無拘無束地嬉笑打鬧著。這本是再平常不過的事情，但在老通寶看來，這卻是不可容忍的，但時過境遷，他又無可奈何，只能在一旁“像一只瘋狗似的咆哮著，圓睜著那火紅的眼睛”。這是老通寶長期以來面對女權的挑戰(zhàn)和男權的衰弱現(xiàn)象，內(nèi)心怒火的集中發(fā)泄，但僅此而已。

以四大娘為代表的女權對男權的抗爭，主要圍繞養(yǎng)蠶這一家庭主要經(jīng)濟活動為中心。這種抗爭的主要表現(xiàn)形式，就是他們公媳二人之間的頻繁爭吵。在進行蠶種的選擇時，四大娘認為應該順應市場，選擇洋種，而老通寶痛恨所有帶“洋”字的東西，堅決反對。以至于四大娘破口罵出：“這個老糊涂，看見帶洋字的就像見了幾世冤家，看不見洋貨更賺錢?！边@種由于經(jīng)濟事務決策的爭吵，在中國傳統(tǒng)家庭中是難以見到的。這正是由于外來新興事務的進入，使得以四大娘為代表的中國傳統(tǒng)女性發(fā)揮著越來越重要的作用。對于丈夫的詢問，四大娘大聲回道：“你問我有什么用，爹做主呢！”這正是她對以老通寶為代表的男權的不滿。此后，由于老通寶不肯妥協(xié)，在家庭事務中仍然冥頑不化，獨斷專行，使得四大娘更是破口大罵：“這些匾額浸濕了，就跟那死狗一樣重！”這種矛盾雙方的互不相讓，使得最后四大娘與老通寶除了爭吵，再沒有別的話講。

四大娘對于傳統(tǒng)男權的挑戰(zhàn)方式，主要是以口頭的發(fā)泄謾罵為主，而荷花的抗爭方式則更為直接與極端。荷花與老通寶的主要矛盾，在于老通寶把她稱作白虎星，并不斷宣稱“惹上了她就等于敗家”。而這種稱謂本身就是傳統(tǒng)男權主義者自認為凌駕于女性之上的直接表現(xiàn)。但可悲的是，荷花在對老通寶等男權代表進行激烈抗爭時，也受到了來自于同性的譏諷嘲笑，說她是“不要臉的騷貨”。但以荷花為代表的激進女權主義者與以四大娘為代表的傳統(tǒng)女性不同，她們在受到壓迫時，會訴諸行動。在令她感到窒息絕望的環(huán)境中，她通過偷別人家的蠶寶寶來表達自己的不滿與抗爭。她之所以這樣做，是因為“你們都說我是白虎星，惹上就會敗家，見了我就轉臉，你們哪有把我當人看待！”

在以男權為中心的社會體系中，女性經(jīng)常被冠以各種名目的歧視或偏見，得不到基本的尊重，而她們卻又無處訴說。在這種社會背景之下，使得一部分遭遇男權壓迫的女性只能采取更加激烈的方式去抗爭，以引起旁人的理解重視，希望獲得更為公正的對待。

四、“固守”與“抗爭”的矛盾交織

在《春蠶》中，茅盾通過養(yǎng)蠶這一傳統(tǒng)經(jīng)濟的代表形式為中心，利用其間產(chǎn)生的種種矛盾，表現(xiàn)出女權的覺醒與對男權的抗爭。從女權主義者的角度而言，長久以來所形成的男權女權的對立劃分，以及以男權為核心的社會體系，都是男權主義者構建的。這無疑從先天就決定了女性在社會地位上的巨大劣勢，使得男性成為壓迫者，女性成為被壓迫者。

從某種意義上而言，《春蠶》中的四大娘與荷花，是我國社會最早的一批女權主義者。她們在新的社會變革中，都產(chǎn)生了自我意識的覺醒。四大娘面對老通寶傳統(tǒng)男權的權威，能夠擁有自己的主見，堅持選擇洋蠶種，這主要體現(xiàn)在四大娘為了顯示自己在家庭經(jīng)濟生活中的話語權而進行的抗爭與堅持上。但另一方面，由于養(yǎng)蠶在當時南方農(nóng)村經(jīng)濟中的核心地位，也間接提高了四大娘的家庭地位，而這不可避免地與傳統(tǒng)男權的權威造成沖突。由于生活處境的不同，處于更低地位的荷花若想獲取相對平等的社會地位，就必須采取更加激烈的抗爭方式。老通寶等人對其“白虎星”的稱謂，無疑是對荷花的巨大羞辱，嚴重影響著她的生活。對于這種情勢，言語上的不滿與發(fā)泄無濟于事，所以，荷花采取了偷蠶種等一系列行動來表達她的不滿。這正是女權對于男權更為直接的抗爭。

女權的抗爭，男權的固守，是《春蠶》中人物矛盾的根源。令人感嘆的是，雖然茅盾筆下的四大娘、荷花等女性角色通過各種方式進行抗爭，比如四大娘與老通寶因為蠶種的爭吵、荷花因為不滿歧視的偷蠶種，她們所代表的女權的這種種抗爭，在面對男權的固守時，仍顯得力不從心。最終，出于對自身地位的清晰認知，四大娘不得不屈從于老通寶的權威，荷花在偷蠶種被抓時，也說出了“你們都是好的”。這些都顯示了那一時期的女性對于傳統(tǒng)男權難以有實質動搖的無奈。女權抗爭的根本，在于對男權權威的否定與女性社會地位的重新定位，這也正是男權社會所不能容忍的。于是在《春蠶》中我們看到，在面對以四大娘、荷花的女權主義者對與自身權威的抗爭時，老通寶意識到了男權地位的動搖，無知又無奈的他，只能選擇對傳統(tǒng)的固守。

從女性主義的視角對茅盾的《春蠶》加以解讀，我們看到在西方經(jīng)濟文化的沖擊下，傳統(tǒng)女性自我意識的蘇醒，為重新定位自身社會角色對男權所做的抗爭。同時也可以看到，長期以來形成的男權社會對于自身地位與權威的固守，這種社會體系的穩(wěn)固性，一時難以打破。

五、結語

《春蠶》中對20世紀30年代幾位人物的生動刻畫，真實地反映了當時半封建半殖民主義的社會背景下，中國傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟的破敗與蠶農(nóng)的悲慘命運。與此同時，從小說對人物細膩的心理描寫與命運展示中，我們也看到了在社會劇變的時代背景下，新興女權主義與傳統(tǒng)男權主義的種種積極的抗爭。