金壇刻紙藝術(shù)傳承和發(fā)展研究

⊙李益敏［江蘇理工學院人文學院，江蘇 常州 213001 ］

剪紙與刻紙均為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，刻紙由剪紙派生而來。金壇刻紙?zhí)刂噶餍杏诮K省常州市金壇縣地區(qū)，運用刀和紙，通過剪、刻、挫、撕（以刻為主，以剪為輔）等技法進行創(chuàng)作以表現(xiàn)普通勞動者對生活的美好祝愿的民間藝術(shù)。多在傳統(tǒng)節(jié)日和民俗活動期間大量創(chuàng)作。

一、金壇刻紙的發(fā)展歷史及現(xiàn)狀

廣大的勞動人民在農(nóng)作閑暇，發(fā)揮自己的智慧，摸索出了刻紙這一美麗的藝術(shù)。刻紙發(fā)展歷史悠久，早在隋唐時期，雙喜、門花、堂花、燈花、鞋花、花鳥蟲魚、人物戲文等刻紙作品便散見于民間，而金壇則是刻紙流傳最早的地區(qū)之一，同時也是最為廣泛流傳的地區(qū)之一，至今，金壇民間刻紙已積累了六百多個品種。2007年，金壇刻紙被列為江蘇省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名目，2008年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，此后又被聯(lián)合國教科文組織列為世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。金壇刻紙影響力的擴大離不開金壇刻紙藝人的努力與鉆研，2008年，金壇刻紙藝人楊兆群、殷卓寧、孫榮才被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的代表性傳人，其中楊兆群為國家級代表性傳承人。①由此可知，金壇刻紙最初是以民間裝飾性的掛貼物普遍見于家家戶戶，具有驅(qū)鬼祛邪、祈福迎祥的實用功能，掌握制作金壇刻紙技能的人也很多，既有善女工的婦女，也有專門的作坊藝人批量生產(chǎn)，具有廣泛的民間基礎(chǔ)，量多而質(zhì)量有高下之分。而現(xiàn)在的金壇刻紙已經(jīng)走出金壇，甚至走向了世界，可見其影響力的擴大，但同時我們也可以看見，金壇刻紙越來越被當作稀而貴的藝術(shù)品，正在向純藝術(shù)性轉(zhuǎn)變，質(zhì)的提高的同時，量卻在削減。一方面，專業(yè)的刻紙藝人創(chuàng)作出的精美絕倫的作品揚名海外；另一方面，這源于民間的技藝離民間卻越來越遠，即完成了由大眾文化向精英文化的轉(zhuǎn)變。但是精英和大眾并不是兩個截然分開的階層，精英產(chǎn)生于大眾，并應具備主導大眾潮流的能力。②了解了金壇刻紙的發(fā)展現(xiàn)狀，筆者以為在追求金壇刻紙的質(zhì)的精美的同時，考慮將金壇刻紙扎根于民間，由精英文化回歸民間的大眾文化，是讓金壇刻紙獲得持久且強大的生命力的另一重要的方式。因此，如何使得金壇刻紙在當今社會繼續(xù)融入民間生活是我們必須要考慮的事。

造成金壇刻紙由大眾文化轉(zhuǎn)變?yōu)榫⑽幕木売煽纱笾赂爬榻饓碳埣妓嚨淖兏镂茨芨蠒r代發(fā)展變化的步伐。

首先，金壇刻紙產(chǎn)生和發(fā)展于農(nóng)耕社會，從特點和技藝上看，“金壇刻紙具有制品幅式靈活、制作手法創(chuàng)新、構(gòu)圖精細講究等藝術(shù)特點”③。非機器的批量生產(chǎn)所能及，具有極大的創(chuàng)作創(chuàng)新空間。但其不利之處也顯而易見，一個慢一個細，注定了金壇刻紙需要消耗大量的時間與人力，同時由于工具的簡易造成對刻紙技藝有較高的要求，而其擁有的巨大的創(chuàng)造創(chuàng)新空間也需要慢慢學習與領(lǐng)悟才能習得的。從創(chuàng)作內(nèi)容上看，金壇刻紙所雕刻的主題多取材于日常生活，具有時代生活色彩。隋唐以來多花鳥主題、農(nóng)作主題、民俗主題等具有江南地方特色的內(nèi)容，而在當今社會多元化發(fā)展的背景下，需要刻紙所表達的內(nèi)容遠遠不止于此，我們也可以看到專業(yè)刻紙藝人在創(chuàng)作內(nèi)容上的創(chuàng)新，緊跟時代發(fā)展潮流，拓寬刻紙的表現(xiàn)題材。如2008年北京奧運會時刻制的《從雅典到北京》以表現(xiàn)百年奧運光輝歷史為主題，將傳統(tǒng)與時代完美結(jié)合。但可以看出，對于刻紙主題的開拓，多從宏大的事件著手，而民眾日常生活的方方面面的題材卻往往被忽視。

其次，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市化、工業(yè)化進程的加快，手工刻紙被工廠批量生產(chǎn)的物品替代，人們生活節(jié)奏的加快，也使得慢工出細活的手工制作技藝日漸落后于時代的腳步，以至于這一技藝逐漸淡出人們的日常生活，從事刻紙的手工藝人的數(shù)量也大量減少甚至一度出現(xiàn)斷層。直至20世紀70年代中后期，金壇縣文化館開始著手組織刻紙培訓，逐步振興金壇刻紙，在推廣與宣傳刻紙技藝方面取得極大的成就，漸漸形成兩大穩(wěn)定的刻紙流派和相應的傳承機制，金壇刻紙轉(zhuǎn)變?yōu)榫⑽幕?/p>

但當今社會是一個機遇與危機并存的時期，這就要求刻紙藝術(shù)不僅僅流行于少數(shù)大家的手中，如何適應現(xiàn)代化進程和城市民眾的需求，在多元化社會中如何尋找到自己廣泛扎根生存的社會土壤也同樣重要，即讓金壇刻紙文化再次回歸大眾，不是精英文化一枝獨秀，而是讓精英與大眾共同傳承與發(fā)展金壇刻紙技藝。

二、推廣金壇刻紙文化的主體對象

筆者認為，學習金壇刻紙技藝的主要對象由在素質(zhì)教育階段的全體學生來承擔最為合適。理由如下：

（一）促進學生的全面發(fā)展，符合素質(zhì)教育的要求

素質(zhì)教育是指培養(yǎng)學生全面發(fā)展的教育形式，而培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神與實踐能力是重點，尊重學生的身心發(fā)展特點和規(guī)律，使學生生動活潑、積極主動地得到發(fā)展。金壇刻紙是一項手腦并用的手工制作的技能，要培養(yǎng)學生的動手實踐能力；而在進行創(chuàng)作時，要發(fā)揮學生的創(chuàng)新能力，進行自我創(chuàng)新，方能刻出新穎的作品，因此，將金壇刻紙引入校園無疑能夠培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力。事實上，已經(jīng)有部分學校開設(shè)相應的特色課程教授金壇刻紙的雕刻技藝并卓有成效。如常州金壇白塔小學將刻紙技藝融入美術(shù)教育，由專職老師執(zhí)教。學生的刻紙作品在市級以上的各類競賽中獲獎，白塔小學被命名為金壇刻紙教育培訓基地。④

（二）符合保護非遺文化的要求

國務(wù)院在《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》中明確指出:“教育部門應將優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容和保護知識納入教學體系，激發(fā)青年熱愛祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情?！睂⒖碳埣妓嚾谌胨刭|(zhì)教育中，使學生對金壇刻紙這一傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生濃厚的興趣，學生將是金壇刻紙創(chuàng)作隊伍不斷擴大的后備力量，青少年將了解并傳承常州具有地方特色的歷史文化，增強地域文化的認同感與歸屬感，更加了解并融入自己所處城市的文化底蘊，恢復民間刻紙文化的技藝，培養(yǎng)學生對常州的熱愛。

（三）符合金壇刻紙的學習模式

作為優(yōu)秀的手工制作技藝，金壇刻紙所需的工具只有刻刀、紙與刻板，學?？梢越o學生提供學習并掌握這門技藝的相應條件。但是，想要學好并傳承優(yōu)秀的金壇刻紙技藝，是需要系統(tǒng)學習和專業(yè)技術(shù)指導的，所以，學?？梢砸M技藝高超的刻紙藝人帶領(lǐng)教師和學生進行學習。

綜上，利用優(yōu)良的學校學習環(huán)境和資源，將金壇刻紙滲入素質(zhì)教育階段，面向全體學生進行推廣，既符合金壇刻紙技藝的學習規(guī)則，又能夠促進學校素質(zhì)教育活動的展開和金壇刻紙的保護與傳承，對學生的全面發(fā)展也有極大的幫助。

三、金壇刻紙的創(chuàng)新性傳承和發(fā)展策略

基于金壇刻紙面向的主要對象為素質(zhì)教育階段的廣大的學生群體，所以在傳承和發(fā)展的策略探究上也需要符合學生群體的接受范圍。

（一）結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日舉辦DIY刻紙活動

金壇刻紙最初是作為傳統(tǒng)節(jié)日時的裝飾性掛貼物而流行于民間，因而，在傳統(tǒng)節(jié)日時舉辦相應的刻紙活動既是繼承以往的民俗傳統(tǒng)，也是發(fā)展刻紙文化的好機會?？碳埧梢院嫱泄?jié)日氣氛，表現(xiàn)節(jié)日的歡樂場景?？梢酝ㄟ^刻紙比賽、展示或銷售，來表現(xiàn)節(jié)日主題，不僅展現(xiàn)刻紙魅力，還可以豐富學生的校園生活。在組織活動的過程中，既宣傳了金壇刻紙之美，也使人們更加了解金壇刻紙，使金壇刻紙與傳統(tǒng)節(jié)日有機結(jié)合，甚至和節(jié)日一樣成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢苫蛉钡牟糠帧?/p>

這里筆者強調(diào)的是多以實踐操作嘗試等使民眾參與到刻紙創(chuàng)作中來的形式開展活動，即開發(fā)金壇刻紙的DIY消費市場。

1.民眾消費心理動機的變化“隨著民眾生活水平的提高及心理需求的增加，越來越多的消費者不再滿足于物質(zhì)消費或被動娛樂消費，而希望通過參與產(chǎn)品的生產(chǎn)過程以追求更高層次的心理體驗”⑤。通過自己參與雕刻，參與者能過獲得休閑放松，創(chuàng)造出自己獨特的作品，也可以將自己創(chuàng)作的作品贈送給他人表達心意。使得金壇刻紙可以作為DIY的消費產(chǎn)品而推廣。

2.組織DIY刻紙的可行性上文介紹過金壇刻紙具有工具易獲取、入門容易等特點，表明對于組織DIY金壇刻紙的活動面向全體學生推廣是具有優(yōu)勢的。處于素質(zhì)教育階段的學生學習能力有過良好的培養(yǎng)，對于金壇刻紙的簡單的入門技巧也是容易把握的。如果結(jié)合學校開設(shè)的有關(guān)金壇刻紙的相應課程，學習運用起來更是游刃有余。這也激發(fā)那些對金壇刻紙感興趣的學生向更高層次的目標前行，追求精益求精。

（二）利用新媒體宣傳刻紙文化

新媒體技術(shù)迅速發(fā)展對于傳統(tǒng)文化而言既是機遇也是挑戰(zhàn)。在當今時代背景下，金壇刻紙的傳承與發(fā)展離不開現(xiàn)代傳媒技術(shù)。充分利用新媒體傳播金壇刻紙文化是其傳承和發(fā)展的創(chuàng)新性途徑。

新媒體具有即時性與交互性、海量性與共享性、多媒體與超文本、個性化與社群化等的優(yōu)勢。⑥利用新媒體宣傳金壇刻紙有以下幾點優(yōu)勢：第一，金壇刻紙的相關(guān)最新消息可以通過新媒體迅速地傳播，第一時間到達人們的手機上、網(wǎng)絡(luò)上，人們可以獲得關(guān)于金壇刻紙的最新動態(tài)；第二，人們可以利用碎片化的時間借助手機微博、微信等方式，十分方便地學習相關(guān)的知識，使金壇刻紙潛移默化地融入人們的日常生活；第三，新媒體提供的交互平臺為金壇刻紙的專業(yè)人士和業(yè)余愛好者創(chuàng)造了交流學習的機會，不斷豐富、更新著金壇刻紙的相關(guān)知識與資源、經(jīng)驗。

有以下幾個具體措施可以借助具體的新媒體技術(shù)來傳播金壇刻紙文化：

1.搭建金壇刻紙的學習網(wǎng)站有關(guān)金壇刻紙的相關(guān)知識及雕刻技藝等可以錄制相應的視頻綜合成系列的教學課程放在學習網(wǎng)站上，這樣學生們可以突破時間和空間的限制利用閑暇時間進行學習，也可以利用這一平臺與同好、老師進行交流討論。同時也可以利用直播技術(shù)有規(guī)律地更新金壇刻紙的創(chuàng)作，使參與學習的成員了解最新的創(chuàng)作。

2.開發(fā)金壇刻紙文化的社交應用軟件通過微信等依托網(wǎng)絡(luò)移動終端的社交型應用軟件，建立金壇刻紙文化的交流群，即時推送相關(guān)資訊，實現(xiàn)金壇紙刻文化融入人們?nèi)粘Ｉ畹哪繕恕?/p>

3.開發(fā)相應的APP這是面向廣大移動設(shè)備用戶而采取的措施。對于傳播金壇刻紙這一傳統(tǒng)技藝，要求APP在開發(fā)時要系統(tǒng)地搜集并整理相關(guān)的知識，建立并完善相關(guān)的數(shù)字資源庫，并能構(gòu)建相應的互動學習平臺，同時對于金壇刻紙最新的動態(tài)要能夠及時地反映到APP上，及時地傳遞給使用此APP的受眾。

（三）開發(fā)相應的文創(chuàng)產(chǎn)品走向市場

金壇刻紙要想回歸大眾就必須要以創(chuàng)新其形式，不變其本質(zhì)的特殊方式融入大眾生活。開發(fā)相應的文創(chuàng)產(chǎn)品是連接傳統(tǒng)的刻紙技藝與現(xiàn)在時尚設(shè)計的橋梁。

“文創(chuàng)”是文化創(chuàng)意的簡稱，它是指以文化為元素、融合多元特色、整合學科知識、利用不同載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化現(xiàn)象。⑦成功的文創(chuàng)產(chǎn)品如臺北故宮博物院的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，是將現(xiàn)代物品與博物館的傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范，獲得廣大消費者的喜愛。金壇刻紙這一極具地域文化特色的藝術(shù)也可以嘗試與現(xiàn)代產(chǎn)品相結(jié)合，借鑒成功的文創(chuàng)產(chǎn)品的理念，達到活態(tài)傳承，創(chuàng)新利用的效果。

1.加強對金壇刻紙的系統(tǒng)的研究和全面的把握傳統(tǒng)的金壇刻紙技藝則是文創(chuàng)設(shè)計的核心競爭力，想要開發(fā)出成功而有創(chuàng)意的文創(chuàng)產(chǎn)品，前提是要深入了解金壇刻紙文化，把握這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵與特色，再與現(xiàn)代商品進行完美對接。這就需要相應的設(shè)計團隊走進金壇，對金壇刻紙進行系統(tǒng)的研究，走進金壇刻紙的歷史與現(xiàn)在，才能看見金壇刻紙的未來。

2.結(jié)合傳統(tǒng)文化創(chuàng)新新元素結(jié)合傳統(tǒng)文化創(chuàng)新新元素，這就要求文創(chuàng)產(chǎn)品既要保護原有的傳統(tǒng)文化元素，又要與現(xiàn)代元素相融合，從而被廣大的消費群體接受。這可以從金壇的文化生態(tài)、產(chǎn)業(yè)形態(tài)和空間環(huán)境等方面著手，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念、文化科技等新生力量為金壇刻紙的藝術(shù)風格、創(chuàng)造素材、技藝流程等注入現(xiàn)代流行元素，加強其藝術(shù)性和實用性，達到文化傳承和發(fā)展的目的。

3.結(jié)合其他藝術(shù)門類為金壇刻紙增添新活力與其他藝術(shù)相結(jié)合即滿足產(chǎn)品的多樣化與藝術(shù)的交融化。所謂術(shù)業(yè)有專攻，結(jié)合其他藝術(shù)門類進行的創(chuàng)新對創(chuàng)新設(shè)計者是具有極大的挑戰(zhàn)的。這意味著不僅僅要對金壇刻紙藝術(shù)有深刻的了解與把握，還要能夠放眼其他類型的藝術(shù)，經(jīng)過整理、刪選、比較、匹配等一系列的過程，尋找能夠與金壇刻紙相結(jié)合的藝術(shù)，從而產(chǎn)生一加一大于二的效果。這也需要創(chuàng)作者跨專業(yè)進行交流溝通，發(fā)散創(chuàng)新性思維，從而創(chuàng)作出好的作品，為金壇刻紙與其他藝術(shù)相結(jié)合開辟新的發(fā)展空間，增添新的活力，達到雙贏。

綜上，筆者在客觀分析了金壇刻紙的歷史淵源與現(xiàn)今的發(fā)展趨勢后，發(fā)現(xiàn)主要面向處于素質(zhì)教育階段的全體學生進行金壇刻紙文化傳承最為合適，并提出在傳統(tǒng)節(jié)日時舉辦DIY刻紙活動、利用新媒體宣傳刻紙文化、開發(fā)相應的文創(chuàng)產(chǎn)品走向市場這三方面的傳承與發(fā)展措施，來探究金壇刻紙如何在當今時代回歸大眾文化。

① 吳建華：《金壇刻紙教學初探》，《教學心得》2011年第11期，第143頁。

② 葉舟：《傳統(tǒng)社會節(jié)日民俗的多重內(nèi)涵：以明清時期云溪競渡為例》，《民俗研究》2011年第1期，第252—253頁。

③ 司馬周：《論傳統(tǒng)民俗文化的變通——以江蘇傳統(tǒng)民俗為例》，《求索》2010年第12期，第69頁。

④ 薛曉霞：《金壇刻紙在教育中的傳承研究》，《美術(shù)教育研究》2015年第13期，第132—136頁。

⑤ 鄭秋瑩等撰：《是單純享樂還是自我實現(xiàn)？顧客參與生產(chǎn)性消費的體驗價值》，《心理科學進程》2017年第25卷第2期，第191—200頁。

⑥ 徐惠：《發(fā)揮新媒體優(yōu)勢創(chuàng)新傳統(tǒng)文化普及方式》，《中華文化論壇》2014年第11期，第179頁。

⑦ 王巧星：《關(guān)于文創(chuàng)設(shè)計傳遞本土特色民族文化的一點思考》，《大眾文藝》2016年第22期，第252頁。