淺談仿古與仿古瓷

一、復(fù)古與仿古

《歌德談話錄》中有這么一段話“古典佳作并非僅僅因?yàn)樗麄兪枪诺?，而是因?yàn)樗麄兪菑?qiáng)壯的、新鮮的、歡樂的、健康的，所以可稱典范?！睆?fù)古藝術(shù)和復(fù)古行為是藝術(shù)史乃至人類社會的發(fā)展中廣泛存在的一種現(xiàn)象，外國有，中國也有。西方的文藝復(fù)興和古典主義是西方的復(fù)古運(yùn)動，而在中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史中，復(fù)古這一現(xiàn)象多以復(fù)古藝術(shù)或仿古藝術(shù)的形式存在，綿延在傳統(tǒng)文化中，體現(xiàn)出了好古、尚古、敬古、畏古的心理?！坝嘁饷款愃囆g(shù)之歷程都如生命，必有青壯盛期，仿古之正確用意或可視仿古瓷從仿古對象來講：廣義上《中國古代瓷器鑒賞辭典》“仿古瓷即仿古代或后期仿前朝青銅器、陶器、瓷器、漆器等而燒制的瓷器。狹義上《中國古代瓷器基礎(chǔ)知識》解釋為：“后朝模仿前朝的名瓷品種而燒造出來的瓷器，亦稱仿古瓷。從仿古程度來講：廣義仿古，主要指恢復(fù)傳統(tǒng)技藝，仿制名貴色釉和名窯裝飾品種，并在仿制的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。狹義仿古，則是對具體作品的仿制，要求胎釉、造型、紋樣、呈色、筆意、畫風(fēng)、款式等等，均與所仿時代風(fēng)格、具體作品特征基本吻合追慕青春朝氣，與食古不化并不同日語”。仿古復(fù)古并非完全的食古不化，也并非完全的照搬古代，而是對古代的一種仿效和復(fù)興，就像西語表示“文藝復(fù)興”Renaissance，是中斷后的再生和復(fù)興。

中國古代有這樣一種典型現(xiàn)象，人們總是厭倦或失望于現(xiàn)在，第一想法總是回到古代，回到過去的盛世或是過去的“黃金時代”。在以古為雅，以今為俗觀念的引領(lǐng)下，仿古藝術(shù)得到了長足的發(fā)展。這種仿古，是在人們對現(xiàn)世生活的不滿所引發(fā)的懷古；也是在所存留的古器物或古代藝術(shù)的感染下所引發(fā)的崇古；或是以古代之物作現(xiàn)代之用的變古，都是能引發(fā)人們仿古行為的因素。這是一種對古代經(jīng)典的再模仿和使經(jīng)典再生的形為。

二、“仿”與“仿古瓷”

（一）“仿”的定義

漢代許慎《說文解字》中，將“仿”訓(xùn)為“相似也”；清代朱駿聲的《說文通訓(xùn)定聲·壯部》則訓(xùn)為“仿”，俗亦作倣，經(jīng)傳放效字皆以放為之。在造型藝術(shù)上即所謂“臨摹”。南齊謝赫著《古畫品錄》中，提出“六法論”而“傳移模寫”為其中“一法”?！澳憽笔菍Α皞饕啤钡慕缍?。而到了北宋，郭熙則又進(jìn)而為“人之學(xué)畫，無異學(xué)書。今取鐘、王、虞、柳，久必入其仿佛，至于大人達(dá)士，不局一家，必兼收并覽，廣議博考，以使我自成一家，然后為得?！逼鋵ⅰ胺隆币暈榫C合性的學(xué)習(xí)方式，而“仿”的結(jié)果“似”，也具有了“神似”與“形似”兩種含義。至明清，仿之風(fēng)更為盛行。董其昌，清四王都有關(guān)于“仿”的理論與實(shí)踐。通過對古人在書畫方面的理論的研讀可以得出，模仿是一種學(xué)習(xí)，模仿的過程是一個學(xué)習(xí)的過程，而模仿并不只是完全的照搬。

（二）“仿古瓷”的定義

仿古瓷，即為“仿”在陶瓷中的一種表現(xiàn)，是將陶瓷以時間為單位進(jìn)行劃分的一個種類?！胺鹿拧卑胺隆焙汀肮拧眱蓚€概念，仿古瓷從其所仿對象來講可分為兩種，廣義上《中國古代瓷器鑒賞辭典》解釋“仿古瓷即仿古代或后期仿前朝青銅器、陶器、瓷器、漆器等而燒制的瓷器。狹義上《中國古代瓷器基礎(chǔ)知識》解釋為：“后朝模仿前朝的名瓷品種而燒造出來的瓷器，亦稱仿古瓷。從仿古程度來講：廣義仿古，主要指恢復(fù)傳統(tǒng)技藝，仿制名貴色釉和名窯裝飾品種，并在仿制的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。狹義仿古，則是對具體作品的仿制，要求胎釉、造型、紋樣、呈色、筆意、畫風(fēng)、款式等等，均與所仿時代風(fēng)格、具體作品特征基本吻合。

三、仿古瓷的發(fā)展

仿古之瓷的發(fā)展在陶瓷發(fā)展的歷史上有兩個高峰，一是宋徽宗時期；二是清三代康雍乾時期，其他時期雖有出現(xiàn)，但這兩個時期的規(guī)模更大且更具代表性。宋代金石學(xué)考據(jù)學(xué)盛行，不僅文人雅士受此影響，連帝王也對此頗為關(guān)注，并令人重新修訂《三禮圖》，并出現(xiàn)了大量金石圖錄和考釋之作，正是有了這批著作，為以后的仿古之風(fēng)奠定了基礎(chǔ)，而陶瓷的仿古之風(fēng)在這樣的一個大環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。官窯、哥窯、汝窯、鈞窯、龍泉窯等窯口紛紛燒造仿三代青銅器的器物作禮器使用。

清代統(tǒng)治階層雖為滿人，但其統(tǒng)治者頗重漢族文化。特別是康熙帝將理學(xué)作為清政府的官方哲學(xué)，不僅使中國傳統(tǒng)的造物方式實(shí)現(xiàn)了一次工藝技術(shù)的飛躍，使制瓷工藝躍上新的高度，而且使對漢族文化的傾向以宏大的面貌呈現(xiàn)出來。從清代前期的官窯仿古瓷上看，對古代名器，無所不仿，所仿器物不僅有仿宋代官、哥、汝、鈞、定等各個名窯的瓷器，也有對明代前期和中晚期的青花、斗彩、顏色釉等器物的仿制，反映出清王朝前期的統(tǒng)治者重視對傳統(tǒng)文化的全面吸收。這時的仿古瓷形式多樣，既有仿古代名瓷的完整器物，又有仿古代名瓷的造型、紋飾和款識。

四、仿古瓷出現(xiàn)的原因

（一）社會審美風(fēng)尚的推動

仿古瓷的出現(xiàn)并非是一個單獨(dú)的現(xiàn)象，而是在社會大環(huán)境的影響下的產(chǎn)物。宋代金石學(xué)興起，金石學(xué)和考據(jù)學(xué)發(fā)展達(dá)到高潮，《三禮圖》被重新修訂，并出現(xiàn)了一批金石圖錄和考釋之作，正是因?yàn)橛辛诉@批著作墊底，才有了徽宗仿古的高潮。[2]隨著戰(zhàn)亂的頻發(fā)，社會禮制被破壞，文人士大夫紛紛懷念以禮制維系統(tǒng)治的三代時期，抒發(fā)崇古、尚古之情，統(tǒng)治階級也受到復(fù)古思潮的影響而大興仿古復(fù)古之風(fēng)，三代青銅禮器在中斷了千年之后被以另外一種形式重現(xiàn)，賦予其以新的時代特征。清代仿古復(fù)古之風(fēng)也頗為盛行，清初“四王”的仿古主張成為了繪畫界的主流思想，文人雅士以古為師成為時代風(fēng)尚。以古為雅，以今為俗《陶雅》中云：“吾華瓷品尚矣，而今不若古者，原因甚繁復(fù)也。曰坯胎，昔之土質(zhì)細(xì)膩，今則粗劣矣。曰手工，昔之模范精整，今則苦 矣。曰釉質(zhì)，昔之堊澤瑩潤，今則枯燥矣。曰彩色，昔之顏色鮮明，今則黯敗矣。曰式樣，昔之古意深厚，今則俗惡矣。曰畫手，昔之寫生雅致，今則蠢謬矣。曰火候，昔之出窯完美，今則辟暴矣。”體現(xiàn)了古人厚古薄今的思想。

（二）帝王的鼓勵與支持

作為封建社會的統(tǒng)治者，帝王的審美和決策起到了重大的作用。宋徽宗以及明代永樂、宣德，清代康熙、雍正、乾隆皇帝對文物非常喜愛，上行下效，形成風(fēng)氣。宋徽宗以書畫見長，具有文人情懷，其在位時，大力支持文化藝術(shù)和工藝美術(shù)的發(fā)展，推動了仿古陶瓷的生產(chǎn)。而作為清代最為輝煌時期的帝王的康熙、雍正、乾隆皇帝，雖為滿族，但深受漢文化的影響，重視陶瓷器物的生產(chǎn)，特別是雍正皇帝，從《養(yǎng)心殿造辦處各作成活計(jì)清檔》來看曾頻頻降旨指導(dǎo)景德鎮(zhèn)御窯廠的瓷器燒造。

（三）物以稀為貴的促進(jìn)

前代所流傳下來的器物的數(shù)量不能滿足后代人的需求，成為促進(jìn)仿古瓷生產(chǎn)的一個重要因素。所謂物以稀為貴，器以載道，以器物來寄托道義，以當(dāng)時的器物來懷念當(dāng)時的精神，體現(xiàn)了復(fù)古藝術(shù)中所描述的在中斷后的復(fù)興與再生。

五、結(jié)論

（一）仿古與復(fù)古是人類社會中廣泛存在的一種現(xiàn)象，體現(xiàn)了人們在對現(xiàn)實(shí)的不滿或是對歷史的崇敬與懷念。

（二）仿古瓷作為陶瓷生產(chǎn)中的仿古現(xiàn)象，在宋代和清三代時期得到了長足的發(fā)展，從宋的仿青銅器、銅器到清的仿宋器、仿明器，都是陶瓷歷史中重要的組成。其出現(xiàn)和得以發(fā)展的原因既包括社會審美風(fēng)尚的推動，人們的崇古、懷古、敬古、畏古之情，也體現(xiàn)了當(dāng)時統(tǒng)治者的重視和物以稀為貴，人們對古陶瓷器物的喜愛。

（三）陶瓷仿古并不等于一模一樣的照搬，不是食古不化，而是在仿古的基礎(chǔ)上，引入具有當(dāng)時代性的內(nèi)容形式與時代精神，做到仿古但不泥古。

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[7]陳瀏.匋雅.金城出版社，2011.

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