楊志軍小說(shuō)《藏獒》敘事特色分析

⊙張中旭［中央民族大學(xué)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)系， 北京 100081；赤峰工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 內(nèi)蒙古 赤峰 024005］

一、獨(dú)特的動(dòng)物視角

在小說(shuō)中，作家楊志軍靈動(dòng)鮮活地塑造了一系列外形多樣、性格各異、能力超群的藏獒形象，并用了大量的篇幅展現(xiàn)了藏獒的生活面貌與心理活動(dòng)。小說(shuō)獨(dú)辟蹊徑地運(yùn)用了動(dòng)物視角，從藏獒的視角闡述它們的世界觀與生存法則，直觀而又富有感染力地展現(xiàn)了藏獒作為高原王者的品格與精神。

在第7章中，梅朵拉姆夜中尋找與七個(gè)上阿媽孩子戰(zhàn)斗的巴俄秋珠，卻不幸被狼群包圍，獒群因而擔(dān)負(fù)了這次的營(yíng)救工作。在與狼群激戰(zhàn)之后，這次營(yíng)救的最大功臣——年輕而極具野心的白獅子嘎保森格故意在獒王面前顯露它的功績(jī)：

白獅子嘎保森格知道自己的嘴邊有一些殘留的狼血，這是一種光榮的印記，盡管這樣的光榮印記對(duì)一只身經(jīng)百戰(zhàn)的藏獒來(lái)說(shuō)如同舔了一口涼水一樣平常，但它還是故意顯露在了獒王虎頭雪獒的面前。

而獒王對(duì)于驕傲自大的噶保森格的態(tài)度則是欣賞、包容，這除了它身為獒王所具備的大度之外，還源自它對(duì)自己崇高地位的自負(fù)：

獒王知道它是故意的，也知道這只跟自己同樣圣潔雪白的藏獒有著非凡的勇力和過(guò)人（狗）的聰明才智，是個(gè)天生我才必有用的角色。所以它給足了它面子，即使面對(duì)把狼血留在嘴邊作為炫耀這樣淺薄的舉動(dòng)，它也沒(méi)有不屑一顧。作為一只獒王它本能地欣賞有能耐的同類，就像大王欣賞英勇頑強(qiáng)的將軍一樣。

諸如此類的敘述在小說(shuō)中占了很大的比例，比如雪山獅子岡日森格與獒王之間斗智斗勇與數(shù)次搏斗時(shí)的心理活動(dòng)，岡日森格與大黑獒那日從敵對(duì)到互相欣賞、再到相濡以沫的情感變化，以及母雪狼設(shè)計(jì)謀殺幼獒小白狗嘎嘎時(shí)復(fù)雜的心理變化……小說(shuō)通過(guò)這些描寫(xiě)，向讀者展示了藏獒在與人相處、與同類相處、與其他野獸相處時(shí)的不同面貌與特質(zhì)，將一直以刻板印象存在于人類認(rèn)知的單一狗性，用與人性同樣復(fù)雜的角度展現(xiàn)出來(lái)。它們不僅對(duì)主人忠誠(chéng)，還對(duì)伴侶忠貞；不但威武勇猛，而且足智多謀；除了對(duì)人類無(wú)私奉獻(xiàn)，還存有保住自身地位的自私心態(tài)；它們以保衛(wèi)人類安全利益為第一要?jiǎng)?wù)，在咬死野獸后不貪于進(jìn)食，作風(fēng)優(yōu)雅而又節(jié)制，但它們同樣具有嗜血、兇殘的本能……從動(dòng)物的視角來(lái)觀察世界、反思人性、構(gòu)建藏獒精神，是小說(shuō)最具代表性的敘事特色。

二、敘述者的轉(zhuǎn)換

《藏獒》主要采取的是第三人稱的敘事模式，故事的敘述者是“我”，講述的是“父親”所經(jīng)歷的故事，并在大故事中穿插著一些次要人物的小故事，因此敘述者的轉(zhuǎn)變就成了作者常用的手法，這個(gè)特點(diǎn)從文中出現(xiàn)頻率極高的“父親后來(lái)說(shuō)”這一固定模式即可窺見(jiàn)一斑。

比如，在敘述某一情節(jié)后插入父親多年后回憶時(shí)的體悟，將敘述者由“我”變成了“父親”，借父親的口吻來(lái)表達(dá)人性與狗性的同質(zhì)性，甚至是人類不如藏獒的地方。因?yàn)楦赣H是最懂藏獒、最愛(ài)藏獒的人，通過(guò)父親的講述來(lái)表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)事件的感受更容易讓讀者產(chǎn)生信服感與代入感：

后來(lái)父親說(shuō)：“其實(shí)我不傻。我就是一個(gè)狗心理學(xué)家，知道它現(xiàn)在怎么想，以后會(huì)怎么想。沒(méi)有一成不變的想法，更沒(méi)有化解不開(kāi)的仇恨，人和藏獒都一樣。”

再比如將敘述者的一些議論與總結(jié)，通過(guò)父親的聲音來(lái)表述出來(lái)：

父親后來(lái)說(shuō)：“我前世肯定是一只藏獒，要不然我怎么那么喜歡狗尤其是藏獒，狗想做的我都想做。我和狗是互相欣賞的，我覺(jué)得狗有人性，狗覺(jué)得我有狗性。到底狗性偉大，還是人性偉大，我看一樣偉大?！?/p>

前兩句是父親的體會(huì)與感受，而“狗性與人性一樣偉大”的結(jié)論則是“我”作為主敘述者的觀點(diǎn)與立場(chǎng)。作者通過(guò)用“父親后來(lái)說(shuō)”的方式，塑造了一種“父親”對(duì)“我”講述的模式，達(dá)到了通過(guò)“我”的轉(zhuǎn)述而讓“父親”對(duì)讀者“說(shuō)”的效果，營(yíng)造了讀者與故事的講述者“我”與經(jīng)歷者“父親”進(jìn)行交流的氛圍，極大地提高了故事的真實(shí)感與讀者的參與感。

三、時(shí)間與環(huán)境交織

小說(shuō)《藏獒》的另一個(gè)重要敘事特點(diǎn)是對(duì)于敘事時(shí)間的特殊設(shè)計(jì)，文中對(duì)于故事的發(fā)生時(shí)間是有明確交代的，但對(duì)于一些具體情節(jié)的敘事時(shí)間卻采用了模糊的手法，比如對(duì)于“黎明”“清晨”“早晨”這類時(shí)間的描寫(xiě)：

天是從遠(yuǎn)方亮起來(lái)的，遠(yuǎn)方是雪山。雪山承接著最初的曙色，也用自己的冰白之光播散著大地最初的黎明。

將時(shí)間與環(huán)境結(jié)合起來(lái)，看似沒(méi)有明確地交代具體的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，卻將這些時(shí)間嚴(yán)格限定在故事所發(fā)生的這片雪域草原上，營(yíng)造出一種獨(dú)一無(wú)二的時(shí)空感，是屬于這片神圣土地上這群傳奇藏獒的時(shí)空，也是存在于每個(gè)讀者想象中的被賦予不同意義的時(shí)空。同樣的敘述手法還見(jiàn)于對(duì)“黃昏”“夜晚”等時(shí)間的描述：

太陽(yáng)落山了。本來(lái)它是早就應(yīng)該落山的，但獒王虎頭雪獒和雪山獅子岡日森格的戰(zhàn)斗沒(méi)有結(jié)束，它只好現(xiàn)在才落山。它一落山，天就黑了。本來(lái)它是早就應(yīng)該黑的，但是它現(xiàn)在才黑。天用霞色爛漫的光明，照耀了西結(jié)古草原上一只不朽的藏獒一個(gè)偉大的生命走向死亡的悲烈一幕。幕前幕后的所有，天的眼睛都看到了，連藏獒的心和人的心也都看到了，然后就黑了。

作者在對(duì)時(shí)間進(jìn)行描述的同時(shí)，總是伴隨著對(duì)草原特定環(huán)境的描寫(xiě)：雪山、草地、星空、獒群，甚至包括某些藏傳佛教的儀式等等，這些環(huán)境與人物的行動(dòng)、心理關(guān)系密切，甚至有些就是人物心理的呈現(xiàn)，具有明顯的象征意蘊(yùn)。將時(shí)間進(jìn)行模糊處理，采用時(shí)間與環(huán)境交織的方式，建立起一種更為廣闊、更富有彈性的敘事時(shí)間，深化了作品的意蘊(yùn)。

四、情節(jié)的重復(fù)

《藏獒》的情節(jié)類型屬于典型的復(fù)線結(jié)構(gòu)，明線是父親與岡日森格從仇恨上阿媽草原的西結(jié)古人手中救回七個(gè)孩子并化解兩個(gè)部落之間矛盾的過(guò)程，副線是梅朵拉姆、李尼瑪、巴俄秋珠三人之間的感情走向，其中還穿插一些作為背景的故事：比如上阿媽草原與西結(jié)古草原恩怨的由來(lái)、丹增活佛所講述的一些關(guān)于藏獒的故事等。

在對(duì)文中情感副線的敘述上，作者巧妙運(yùn)用了重復(fù)相似情節(jié)的方法，來(lái)增強(qiáng)人物的情感變化進(jìn)程。例如用“梅朵拉姆遇到赤腳的巴俄秋珠——梅朵拉姆讓巴俄秋珠穿靴子——巴俄秋珠偷靴子——梅朵拉姆幫助巴俄秋珠得到靴子——巴俄秋珠真正穿上了靴子”這一系列情節(jié)的設(shè)置來(lái)隱喻梅朵拉姆與巴俄秋珠的感情變化過(guò)程，即“巴俄秋珠與梅朵拉姆初識(shí)——梅朵拉姆關(guān)心巴俄秋珠——巴俄秋珠愛(ài)慕梅朵拉姆——梅朵拉姆與李尼瑪?shù)母星槠屏选投砬镏槌砷L(zhǎng)為真正的男人”。

在這一過(guò)程中，真正讓原本沒(méi)有感情交集的巴俄秋珠與梅朵拉姆有了愛(ài)情發(fā)生可能的決定性情節(jié)是“巴俄秋珠偷來(lái)靴子，同時(shí)梅朵拉姆被李尼瑪強(qiáng)奸”。于是，梅朵拉姆與李尼瑪?shù)膼?ài)情破裂，并幫助巴俄秋珠真正得到了靴子，而穿上靴子對(duì)于巴俄秋珠來(lái)說(shuō)是一個(gè)步入成年世界的儀式，他認(rèn)為自己穿上靴子就是個(gè)男人了，就可以保護(hù)他的仙女梅朵拉姆，而不是像個(gè)孩子一樣面對(duì)李尼瑪對(duì)梅朵拉姆施暴時(shí)只能逃避、無(wú)計(jì)可施。在某種意義上，巴俄秋珠的“靴子”是用梅朵拉姆的貞潔換來(lái)的，此時(shí)的“穿靴子”便具有了象征意義，象征著從男孩變成男人的心理歷程，更象征著從過(guò)去邁向新生活的道路。

在巴俄秋珠成為男人后與梅朵拉姆之間的感情走向也是經(jīng)由“靴子”的變化過(guò)程體現(xiàn)的：“巴俄秋珠穿著靴子去縣里看望梅朵拉姆——巴俄秋珠的靴子穿破停止看望梅朵拉姆——梅朵拉姆送給巴俄秋珠新靴子——巴俄秋珠又開(kāi)始看望梅朵拉姆——巴俄秋珠的新靴子再次跑爛后兩人結(jié)婚?！边@一系列情節(jié)暗喻了巴俄秋珠與梅朵拉姆愛(ài)情的產(chǎn)生與發(fā)展過(guò)程：“巴俄秋珠開(kāi)始追求梅朵拉姆——巴俄秋珠礙于現(xiàn)實(shí)的困難停止追求——梅朵拉姆鼓勵(lì)巴俄秋珠——巴俄秋珠開(kāi)始重新追求——巴俄秋珠與梅朵拉姆結(jié)婚。”

可以說(shuō)，梅朵拉姆與巴俄秋珠的感情是通過(guò)一系列“失去靴子——得到靴子”的重復(fù)情節(jié)而建立起來(lái)的，少年巴俄秋珠因?yàn)闆](méi)有“靴子”，得到梅朵拉姆的關(guān)懷，從而對(duì)她產(chǎn)生仰慕之情，立志要穿上“靴子”。當(dāng)“穿上靴子”之后他成了成年巴俄秋珠，開(kāi)始追求梅朵拉姆。他的后兩次“失去靴子”使他分別得到了梅朵拉姆的回應(yīng)與真正的愛(ài)情，這一情節(jié)再次呼應(yīng)了他第一次“得到靴子”是由梅朵拉姆失去愛(ài)情所換來(lái)的，因此當(dāng)梅朵拉姆再次得到愛(ài)情，巴俄秋珠也再次“失去靴子”。這種敘事結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)使故事的情節(jié)發(fā)展與人物的情感走向均達(dá)到了平衡，這一故事副線的完美演繹使小說(shuō)的情感更加豐滿，在引起讀者共鳴的同時(shí)也升華了故事的主題——部落沖突的化解。

以上幾點(diǎn)對(duì)于小說(shuō)《藏獒》敘事特色的分析，希望可以為《藏獒》與楊志軍小說(shuō)的研究提供新的角度，為“藏族敘事”這一偉大課題提供一些參考。