一花一世界
——魯迅《我的第一個師父》中的人性美

⊙盧軍 范麗媛［聊城大學文學院， 山東 聊城 252000］

魯迅的回憶性散文《我的第一個師父》發(fā)表于1936年4月15日《作家》月刊第一卷第1期，講述了魯迅童年時代所拜的第一個先生龍師傅的故事，給我們展示了一個立身行事迥異于傳統(tǒng)的和尚形象。龍師傅是周氏家族為了護佑長男魯迅而選定的和尚師傅，但在幼年的魯迅眼里他就是一個剃了頭的俗人。魯迅在暮年回憶起龍師傅，不僅因為他是自己的第一個師傅，更是由于龍師傅身上所體現的本真自由的人性美。

一、俗世和尚群像

《我的第一個師父》與魯迅以往投槍匕首式的文字風格不同，這篇散文語調平和有趣，塑造了以龍師傅為代表的遠離清規(guī)戒律的俗世和尚群像，將筆觸聚焦到人性的本真，贊揚健康自然的人性美。

龍師傅俗名龍祖，是紹興長慶寺的住持。據相關資料記載，長慶寺建于唐高宗永徽二年（651），是浙江紹興著名的八大寺院之一。長慶寺在清朝時還設有“僧綱司”，凡是紹興府內觸犯了法規(guī)的出家人，一律都要交由長慶寺的“僧綱司”處理，不用經過縣衙等俗世機構。這說明長慶寺在紹興的地位是相當高的，而龍師傅作為長慶寺的住持，在眾僧中享有很高的威望。然而有趣的是，龍師傅的法號卻鮮為人知，不論是誰都稱呼其為“龍師傅”。單從這一點來看，龍師傅就是一個不同尋常的和尚，也正好印證了魯迅認為他是“一個剃光了頭發(fā)的俗人”的看法。在這篇散文中，和尚更類似于一個職業(yè)。讀者會自然而然地聯想到汪曾祺的名篇《受戒》，荸薺庵里的和尚們與魯迅筆下的龍師傅有異曲同工之妙。正如汪曾祺所說：“有很多人說我是沖破宗教，我沒這意思。和尚本來就不存在什么戒律，本來就很解放。很簡單，做和尚是尋找一個職業(yè)?！雹冽垘煾惦m然穿袈裟、戴毗盧帽，但又蓄胡須，還娶妻生子。更有意思的是，他身為住持，除了做法事的時候“是莊嚴透頂的，平?？梢膊荒罱洠还苤吕锏默嵭际隆?。

在性格上，龍師傅更是灑脫率真。他平時與人交往很和氣，但在被欺壓時又勇于反抗。他年輕時交際很廣，曾在鄉(xiāng)下辦社戲時協助戲曲班朋友登臺表演，保守的觀眾因看不慣和尚的這種行為而辱罵他，龍師父就與人對罵，這與魯迅的抗爭精神非常相似，直率潑辣，愛憎分明。他后來被激怒的觀眾打得落荒而逃，但因禍得福，慌不擇路時躲進一家院落，由此結識了寡居的師母。二人交往的過程魯迅不得而知，但敢于沖破世俗束縛的龍師父不僅娶寡婦為妻，還支持寺內的和尚娶妻?！段业牡谝粋€師父》中就寫到龍師父的兒子們雖然做了和尚，但也都娶妻生子。有資料記載，在娶妻之后，龍師父更是改做了“吹敲和尚”，請樂師來教眾僧們吹奏技藝，有了這項技藝的和尚們不出門募化也能維持基本的生活。這種獨立的、不依靠他人的思想是難能可貴的。魯迅筆下的龍師父，就是這樣一個擺脫了傳統(tǒng)束縛的自由自在的生命個體，是一個充分張揚了自己個性、展示了生命價值的奇人。

文中龍師傅的兩個兒子雖然出場不多，但其俗世和尚的形象也是躍然紙上。尤其是文末三師兄“金剛怒目”式地大喝：“和尚沒有老婆，小菩薩哪里來？”其理直氣壯的聲勢令人忍俊不禁。提及和尚，很多人都會想到《西游記》里吃齋念佛、普度眾生，連一只螞蟻都不忍踩死的唐僧。但是長慶寺的和尚們卻不是這樣的，這與佛教傳入中國后逐漸世俗化有關。我們也并未從文中看到眾人以此為怪，這種見怪不怪的態(tài)度實則是自然淳樸民風的體現。魯迅在這里寫的是一種健康的、自然的人性。

但是兩位師兄在娶妻一事上卻不如其父坦誠，魯迅在文中評價說：“道行遠不及他的父親了?！蓖瑯邮侨⑵奚?，兩個師兄與龍師傅的不同反應，從側面體現出龍師傅坦誠且無畏于世俗禮法的鮮明個性。魯迅曾說：“將生存兩間，角逐列國是務，其首在立人，人立而后凡事舉；若其道術，乃必尊個性而張精神?！雹隰斞刚J為“立人”首要在于“尊個性”“張精神”。所謂“尊個性”，就是反對盲目從眾，尊重任何一個個體的特點；所謂“張精神”，就是要張揚個體自由與獨立的精神。在魯迅看來，生命應當是擺脫了束縛本真的各種枷鎖的自由自在的存在，只有這樣才能將人的生存價值與意義充分發(fā)揚。人性的解放必然促進社會的解放，在此魯迅贊揚龍師傅這種解放的人性，就超乎個體層面的意義，而上升為民族與社會的解放與進步。

二、人性與佛性的通融

《我的第一個師父》中人性與佛性的通融，達到了一種自然和諧的境界。佛教往往代表著信仰、莊嚴與肅穆，它有嚴格的教義與戒律戒規(guī)。長慶寺的和尚們也穿袈裟、剃光頭受戒、替人做法事，但是他們也能娶妻生子，過著與俗人相似的生活。文中并未描寫他們對佛法有多少深刻的領悟，魯迅的幾位師兄們出家更像是子承父業(yè)的行為，而非由于宗教信仰。仔細考究起來，龍師傅所信奉的佛教究竟屬于哪一派別也是模糊不清的。龍師傅等一眾和尚過的是與當地民眾無異的俗世生活，并沒有受到嚴格的教義約束，至于從事和尚的職業(yè)也無非是為了溫飽，但是他們卻比其他人多了一顆關愛他人的心。他們從不壓抑自己的本性，享受著俗世生活的樂趣，身上展現了一種純粹的健康自然的人性之美，所謂“唯大英雄能本色，是真名士自風流”。這時佛教的莊嚴性就被淡化了，世俗生活的意義被凸顯。

眾所周知，魯迅與佛教的淵源頗深。他的老師章太炎先生就堅持提倡佛教以改變國民的精神素質，受其影響魯迅對佛教也有幾近精深的研究。佛教分為大乘佛教和小乘佛教，大乘佛教講究普度眾生，小乘佛教注重自我修行。佛教本土化后，至唐代又分為北宗與南宗，北宗主張通過艱苦的修行來徹悟佛性，南宗則不要求苦行修煉，而主張精神上的“頓悟”。與推崇大乘教義的恩師不同，魯迅更推崇小乘佛教，“我對于佛教先有一種偏見， 以為艱苦的小乘倒是佛教”③。魯迅對小乘佛教的推崇，與他嚴格自律的精神以及“個人主義”思想有不可分割的關系。魯迅談及自己的思想時說：“或者是人道主義與個人主義這兩種思想的消長起伏罷?！雹艿砟甑聂斞革@然更傾向于發(fā)掘人性中美好的一面，在回憶往昔歲月、追憶師友時，是從人性本真的角度去思考，透過表象看內在，而不是限于佛教的教義去評判人物的行為。據資料記載，龍師傅不僅經常接濟周圍的窮人，而且掛牌行醫(yī)，將行醫(yī)所得作為寺內開銷，為窮人看病卻不收錢。古人說：“不為良相，便為良醫(yī)。”行醫(yī)濟世救人符合儒家的經世致用思想，也是儒者們次于出將拜相的理想職業(yè)。魯迅早年留學日本就是學習醫(yī)學，希望以先進的西洋醫(yī)術救治國人。這樣看來，世間巧合之事頗多。魯迅與佛教、醫(yī)學都有著不解之緣，難說不是在冥冥之中受到了龍師傅的影響。

可以用一個詞來評價龍師傅，那就是“至情至性”。曹聚仁在《魯迅評傳》中有一個觀點，“魯迅可說是千百年來嵇康阮籍的第一個知己”⑤。“越名教而任自然”的嵇康、阮籍等人，就是要拋棄倫理制度的約束，追求自由自然的人生，他們不正是至情至性之人嗎？《我的第一個師父》寫于1936年4月，魯迅于當年10月去世，在生命臨近終點之時寫下這篇回憶散文，絕不只是單純地懷念自己人生中第一個和尚師傅。有些事情也許只有經歷了時光的打磨才能有所領悟。就如文中的那一根掛著零星小件的“牛繩”，越到晚年越會珍視。魯迅一直認為中國人的國民性中一大弱點就是沒有專一的信仰，雖然迷信但不堅信。這種堅信應當是發(fā)自內心的，這時外在的表象已經不重要了。就如龍師傅雖不恪守佛門教規(guī)，但仍是一個閃爍著人性光彩的人。而他身上所展現的人性，與佛教中所提倡的佛性正是相通的。

三、二元對立的人性

《我的第一個師父》是由一則舊書上看到的故事開始敘述的，有位道學先生反對佛教佛理，卻給自己的兒子起名叫“和尚”，理由就是和尚代表著輕賤，給孩子取個下賤之流的名字容易養(yǎng)大。由此可見，當時輕視和尚是一種普遍現象?！栋正傳》中連阿Q之流都視尼姑、和尚為草芥，可以任意羞辱唾罵他們。然而各式善男信女們又對菩薩佛祖頂禮膜拜，他們拜的實則是自己的欲望而非神明。這種虛偽的行為與三師兄“金剛怒目”式的“獅吼”形成鮮明對比，在這種“瞞”與“誠”、“美”與“丑”的二元對立中，更能顯現出理想人性的美。東晉葛興在《抱樸子·廣譬》中說：“聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之極鄙?！雹拊谶@篇小說中，這種美丑的對比非常明顯。魯迅曾在與許壽裳談話時提到，中國人慣用“瞞”與“騙”，而最缺乏“誠”與“愛”，在《我的第一個師父》里我們處處可見這種“瞞”與“騙”之丑。

魯迅又講過中國的邪鬼怕直截了當、不能含糊的事物，他小時候的銀篩正好是用來避這種邪鬼的。⑦接著魯迅又調侃說，恐怕成年人是無法用這種法寶的。其實這就是在諷刺成年人做事多含糊圓滑、虛偽狡詐。魯迅在這篇回憶散文中聯想頗多。魯迅提到了一個很常見的物件：供著“天地君親師”的金字牌位。這個牌位的存在，使孩童、學生即使有疑問也絕對不能提出。這何嘗不是對人性的戕害呢？在講到師母傾心龍師傅一事時，魯迅又提到了當時流行的一種論調：因為中華民族的同化力，遼金元清等少數民族政權并未征服中國。這種思想的可笑之處，不僅是大漢民族主義意識，還有不敢面對現實、自欺欺人的國民劣根性。魯迅所抨擊的“瞞”與“騙”在這里展現得淋漓盡致。反觀師母，卻是堅決而果敢地面對自己的感情。想當初龍師傅因被人追打時倉皇躲進了她家避難，兩人由此結識。魯迅調侃當時的情況就是一個漂亮和尚被如雨的甘蔗頭追得落荒而逃，一個寡婦就對這樣一個“失敗的英雄”崇拜起來。嫁給一個和尚本就頂著偌大的世俗壓力，更何況師母還是一個寡婦。在這里，一個敢于沖破世俗樊籠，追求自由與愛情的女子形象便躍于紙上。龍師傅也從不對弟子們隱瞞自己的家室，他們兩人身上閃耀著的是“誠”與“愛”的美好品質。魯迅在《朝花夕拾》里就大力贊美阿長、壽鏡吾、藤野先生等人，而將《二十四孝圖》中的老萊子視為欺騙的典型，從而進行猛烈抨擊。在《為了忘卻的記念》里，魯迅更是滿懷悲憤地懷念真誠的柔石。魯迅將“誠”與“愛”視為最理想的人性，多年之后還能回憶起幼時的龍師傅是有原因的。

受戒在佛教中有極重要的意義，宋末元初的胡三省就講道：“其未受戒者謂之沙彌?！雹嗳绻唇涍^受戒，就只能做個小沙彌。但是受戒之后沙彌就可以成為桑門了，“必受戒二百五十乃成為桑門”⑨。可見受戒在宋元時期就已經非常重要了，這是一個和尚從沙彌到桑門的重要一步。這樣嚴肅而莊重的事情在《我的第一個師父》里的描寫卻讓人捧腹。三師兄并不是抱著虔誠的信仰去受戒的，這對于他來說只是一個變?yōu)楹蜕械那瞄T磚。受戒之前，龍師傅恐嚇他說如果大喊大叫則會死掉。在受戒時，龍師傅的大喝倒是比《妙法蓮華經》和《大乘起信經》有用得多，三師兄眼淚汪汪地經受住了這個歷程。從這段妙趣橫生的描寫中，我們可以看出和尚也是怕死的，對死亡的恐懼遠比對經書的信仰有用得多?？此魄f嚴神圣的儀式，卻是在死亡的威脅下完成的，不得不說是一種極大的諷刺。這場荒謬的受戒卻給善男信女們以極大的滿足，他們?yōu)榉鸱o邊的信仰歡欣雀躍。在這種“瞞”與“騙”的鬧劇中，他們滿足的到底是內心的信仰，還是看客的獵奇心理呢？在腦門上燒兩排艾絨，對三師兄來講就像上刑場，看客們究竟在這種儀式中希望看到什么呢？這些善男信女們與《示眾》中的眾人，或《阿Q正傳》中的看客何其相似！

在《摩羅詩力說》中，魯迅對拜倫、普希金、裴多菲等摩羅詩人追求的自由、平等給予高度的評價。魯迅對自由、平等的生命是歌頌的，而對于被束縛、被壓抑的人性是批判的。在《我的第一個師父》中，真正守著佛門清規(guī)的就是魯迅的大師兄了。但是這樣一個“規(guī)矩”的和尚卻讓人避之不及，甚至是有些病態(tài)了。在森嚴戒律的束縛下，大師兄已經變成一個陰晴不定、孤僻冷酷的人。而在深閨中的小姐和少奶奶們?yōu)榱穗y為和尚，就故意將結子打得拆不開。人性在束縛中變得扭曲，這何嘗不是千年來封建禮教對中國人戕害的縮影呢？魯迅通過描寫這些丑陋的人性，從側面表達出對理想人性的追求。

相對于早年文字的激揚鋒利，暮年魯迅的文字更加深沉內斂、溫暖幽默?！段业牡谝粋€師父》字里行間流露出對童年生活的深深懷念，對龍師傅等故人的思念，在一種輕松閑適的氛圍中，給讀者展現了自由本真的人性。人性中固然有美有丑，魯迅在揭示丑時則是用一種淡淡的諷刺，在美丑對比中完成了對人性美的禮贊。

①汪曾祺：《作為抒情詩的散文化小說》，見《汪曾祺全集（第八卷）》，北京師范大學出版社1998年版，第75頁。

②魯迅：《文化偏至論》，見《魯迅全集（第一卷）》，人民文學出版社2005年版，第58頁。

③魯迅：《慶祝滬寧克復的那一邊》，見《魯迅全集（第八卷）》，人民文學出版社2005年版，第198頁。

④魯迅：《兩地書·北京》，見《魯迅全集（第十一卷）》，人民文學出版社2005年版，第493頁。

⑤曹聚仁：《魯迅評傳》，東方出版中心1999年版，第158頁。

⑥楊明照：《抱樸子外篇校箋（下）》，中華書局1997年版，第327頁。

⑦張兆林、束華娜：《基于文化自覺視角的非物質文化遺產保護與新文化創(chuàng)造》，《美術觀察》2017年第6期。

⑧司馬光：《資治通鑒（第17 冊）》，中華書局1956 年版，第7840 頁。

⑨施宿等：《會稽志（卷八）》，中華書局1990 年版，第6854 頁。