抱樸守拙
——淺析道家思想在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用

（東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 211100）

引言：

中國古典文化博大精深，中華民族正是通過古老中國的文化思想、文化精神走向現(xiàn)代，走向世界。如梁啟超所言“文化者，人類心能所開積出來之有價值的共業(yè)也?！北疚闹胤治龅兰宜枷朐跁r空觀、自然觀和審美觀上對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的影響。

一、道家思想與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計

道家思想是中國哲學(xué)領(lǐng)域里的一塊瑰寶。中國哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被看為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思。道家思想作為一種哲學(xué)，以老子、莊子為代表，產(chǎn)生于中國春秋戰(zhàn)國時期。首先，“以和而制，首倡安定”是道家思想的政治智慧?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是專門研究創(chuàng)造人類生存環(huán)境的學(xué)科，是根據(jù)人所處的建筑環(huán)境而運用空間功能設(shè)計現(xiàn)代室內(nèi)裝飾與裝修設(shè)計，最大程度地滿足人的需要的學(xué)科。

二、天人同源

1.順之以天理，應(yīng)之以自然

《莊子》書中說： 儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。1方，就是指社會。老莊貴自然，順應(yīng)事物和人的本性，追求心靈的自然流動，把自然看為最高理想。道家這種思想最后發(fā)展到主張“天人合一”，即人與自然、與宇宙合一，強調(diào)人內(nèi)心自然自動的秉性。

（1）含蓄有致的意境建造

對自然的理想化，愛慕自然、順乎自然，道家把這種愛慕發(fā)揮到淋漓盡致：其自然觀講求返璞歸真，是一曲對農(nóng)民社會田園詩式的頌歌。

如瑞典的狩獵小屋，高挑的建筑使室內(nèi)寬敞明朗，良好的光線通過木質(zhì)玻璃灑入室內(nèi)，素雅的色彩中，利落又清晰。原始與自然的美感，融入整體的氛圍中，這種于田園風(fēng)光中快樂無憂無慮，自由而不受藩籬、不受器物所轄的浪漫主義情懷，正如叔本華所說，我并非不愛人類，我更愛自然。

（2）虛靜美的環(huán)境營造

道家思想在空間構(gòu)造上，講求虛靜美、欲露先藏，通過“有無、虛實、內(nèi)外、大小、高低、抑揚、疏密、藏露”等對比手法，進行建筑、水體、山石的布置和園林植物配置等，起到空間引導(dǎo)和暗示作用，達(dá)到步移景異之效，引人入勝。

2.形神共養(yǎng)

正確處理人與自然的關(guān)系，天地萬物在本源上是相同的，自然與人類是平等的關(guān)系。自然界有自身的發(fā)展規(guī)律，是孕育天地萬物的本原，人應(yīng)該遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，維護自然生態(tài)，保持和諧平衡。

（1）清秀樸實的家具設(shè)計

清秀、簡明、淳樸，卻從不缺乏審美意趣，受道家思想影響的室內(nèi)家具設(shè)計身上附著的，不是物質(zhì)，而是精神。在造型上，講求物盡其用沒有多余的東西，所以處處簡潔利落：線條舒展流暢，一氣呵成；造型透氣，比例適度；顏色素雅端莊，絕無多余粉飾。偶爾添加的幾筆畫作，也雕飾得委婉含蓄，點到即止。這讓家具少有匠氣，比之于鏤金錯采，出水芙蓉是一種更高的審美境界。

（2）返璞歸真的綠化設(shè)計

人回歸自然，日盈則仄，月盈則蝕，陰陽交合，四時輪替。道將人與自然達(dá)到超驗狀態(tài)，以其超道德的價值觀，將人從塵世中拔出來，站在更高的位置上，去看整個生活的意義；不是回歸原始狀態(tài)，而是心態(tài)上回歸樸實狀態(tài)，不被外界所改變，內(nèi)心篤定。道家“順為”的思想，主張順應(yīng)自然、道法自然，達(dá)到最高境界即將自己與整個自然、宇宙融為一體。

三、物我為一

1.少即是多

道家主張無為，并不是叫人完全不動，或不做任何事情。它的用意是不要以多為勝，“少”是要抓住要害。不要矯揉造作，不要肆意放蕩。

（1）黑白相生的內(nèi)部色彩

老子在《道德經(jīng)》第十二章中說：“五色另人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！?清心寡欲，去除雜念，堆砌的越多反而越發(fā)雜亂無章。室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，禪意意味著平衡，和諧與放松?？萆剿U，其本質(zhì)意義是無水之庭于“方寸之地幻出千巖萬壑"，其精髓在于寫意的象征意向。

道家思想講求陰陽調(diào)和，表現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計的色彩上就是黑白相生，調(diào)和有致。如建筑師貝聿銘設(shè)計的蘇州博物館接待大廳及內(nèi)廊的室內(nèi)設(shè)計，大量運用黑白兩色，空間處理獨特，黑白相生，幾何形態(tài)構(gòu)成的屋頂又極大限度的把自然光線引入到室內(nèi)。又如蘇州和京城民宅也慣用黑白灰為主基調(diào)。

（2）虛實結(jié)合的結(jié)構(gòu)布局

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，并且在整體的布局和空間分割上強調(diào)“氣”的流通，通暢，把傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。

2.為而不爭，利而不害

莊子《人間世》篇末說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也?！碧幱谟杏煤蜔o用之間，正是無用，最終證明其大用。

（1）自由靈活的結(jié)構(gòu)組合

“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若曲，大巧若拙，大辯若訥?！?如明斯克建筑師E? 巴諾瑪列娃曾提到的“室內(nèi)設(shè)計是一項系統(tǒng)，它與下列因素有關(guān)，即整體功能特點、自然氣候條件、城市建設(shè)狀況和所在位置，以及地區(qū)文化傳統(tǒng)和工程建造方式等等?！?

（2）明于變化的界面處理

在“易傳”《系辭下》中說：“寒往則暑來，暑往則寒來”。4事物發(fā)展瞬息萬變，正是于諸多變化之中生發(fā)出妙不可言的設(shè)計思想。建筑師普拉特納認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計“比設(shè)計包容這些內(nèi)部空間的建筑物要困難得多”，這是因為在室內(nèi)“你必須更多地同人打交道，研究人們的心理因素，以及如何能使他們感到舒適、興奮。這比同結(jié)構(gòu)、建筑體系打交道要費心得多，也要求有更加專門的訓(xùn)練”。優(yōu)秀的建筑設(shè)計應(yīng)有好的室內(nèi)空間，例如法國建筑師保羅?安德魯設(shè)計的中國國家大劇院就很好地闡釋了這樣的設(shè)計意境。

（3）中庸之道的整體設(shè)計

“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步?！坝兄詾槔?，無之以為用?！睒O簡主義的室內(nèi)設(shè)計給人以相當(dāng)克制冷靜又非常吸引人的效果，營造一種既溫馨又犀利的視覺感受。因此，道常無為，而無不為。

四、總結(jié)：抱樸守拙，身與物化

1.抱樸守拙，身與物化

如馬林洛夫斯基所說，在人類社會生活中，一切生物的需要已轉(zhuǎn)換為文化的需要。人應(yīng)“必要的順乎自然”，按照時勢和事物的本性力求平易樸實。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在繼承道家思想的同時，對道家思想之精華加以提煉與運用。同時在內(nèi)部空間、整體形象、室內(nèi)裝修、物理環(huán)境和陳設(shè)藝術(shù)等方面對道家思想的運用加以發(fā)展，最終達(dá)到身與物化的境界。

2.展望與發(fā)展

于室內(nèi)設(shè)計中應(yīng)用道家見素抱樸，道法自然的思想，注重簡潔自然，顯現(xiàn)質(zhì)樸之美；返璞歸真，遵循事物本性及其本質(zhì)特征以在室內(nèi)設(shè)計中營建一種氣韻生動、素樸玄淡的風(fēng)格；取材自然，以展現(xiàn)質(zhì)樸之美。見于生活日常，勾勒出人與自然和諧共生的情懷；取之自然，用于自然。道家思想源于生活，生活又栩栩如生的再現(xiàn)了道家思想，在人們的普通生活中融洽無間源遠(yuǎn)流長。

注釋：

1.衛(wèi)廣來譯注.老子[M].太原：山西古籍出版社，2006.

2.衛(wèi)廣來譯注.老子[M].太原：山西古籍出版社，2006.

3.徐賓賓，中國室內(nèi)設(shè)計年鑒[M].江蘇：江蘇人民出版社，2004.

4.鄭紅峰編.周易全書[M].浙江：浙江教育出版社，1997.2.

5.錢穆著，莊老通辨[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2002.

[1]馮友蘭著，趙復(fù)三譯.中國哲學(xué)簡史[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2015.

[2]王巖峻，吉云譯注.莊子[M].太原：山西古籍出版社，2002.[3]衛(wèi)廣來譯注.老子[M].太原：山西古籍出版社，2006.

[4]李澤厚著.美的歷程[M].北京：北京文物出版社，1989.

[5]梁啟超著.梁啟超論中國文化史[M].北京：商務(wù)印書館，2012.12.