在追索中超越

【摘 要】 瑪格麗特·阿特伍德是加拿大當(dāng)代最具影響力的女作家之一，作為一個高產(chǎn)作家，她的視角多集中于女性、民族和生態(tài)危機(jī)領(lǐng)域。其中，1972年出版的長篇小說《浮現(xiàn)》展現(xiàn)了作者的大部分思想，不僅描述了一位女性探尋自我的歷程，還揭示了人與自然的關(guān)系。同時，這部小說的出版也展現(xiàn)了作者的愛國情懷，堪稱民族身份構(gòu)建的文學(xué)范本。

【關(guān) 鍵 詞】《浮現(xiàn)》；出版價值；女性；民族精神

【作者單位】樊琳，平頂山學(xué)院外國語學(xué)院。

【中圖分類號】G236 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.11.030

瑪格麗特·阿特伍德是一位多產(chǎn)且享有國際聲譽(yù)的英語文學(xué)作家，其創(chuàng)作領(lǐng)域涉及詩歌、小說和文學(xué)評論等。阿特伍德一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，迄今為止已出版50余部，其作品主要聚焦于民族精神、女性解放、生態(tài)環(huán)境等領(lǐng)域。其中包括12部長篇小說，如《可以吃的女人》《浮現(xiàn)》《人類以前的生活》《使女的故事》《羚羊與秧雞》等。

《浮現(xiàn)》作為阿特伍德的第二部長篇小說，講述了一個年輕女畫家尋找父親的心路歷程。年輕女畫家接到父親老鄰居的來信，告知她久居湖邊小屋的父親失蹤了，于是她決定踏上尋找父親之路。她在男友喬與安娜夫婦的陪同下，驅(qū)車前往魁北克北部林區(qū)的偏遠(yuǎn)村莊，試圖調(diào)查父親神秘失蹤的原因。在尋找的過程中，年輕女畫家的腦海不斷浮現(xiàn)往事，她好像進(jìn)入了另外一個地方甚至是另外一個時代?；膷u所展現(xiàn)的自然力量及沉浸其中的感悟，使她意識到真正要找尋的是自己的過去。最后，年輕女畫家順從大自然的感召，從容地選擇自己未來的道路?！陡‖F(xiàn)》這部作品看似以年輕女畫家踏上回鄉(xiāng)之路尋找父親為主線，但隱藏于這個表層主線之下是現(xiàn)代文明社會中的女性生存、人與自然之間的關(guān)系以及民族精神。

一、引導(dǎo)女性讀者走出精神困境

作為一位女作家，阿特伍德有著敏銳的觀察力，她以獨(dú)特的視角描寫現(xiàn)代社會中的女性，通過對女性人物生活經(jīng)歷的細(xì)致描述，剖析女性內(nèi)心的變化，探討女性地位以及女性與社會的關(guān)系。年輕女畫家返回自然，找尋現(xiàn)代文明中迷失的自我，實(shí)現(xiàn)了自我獨(dú)立。因此，這部小說的出版對廣大女性讀者而言有著深刻的啟迪作用，使得女性讀者在潛意識中積極探索精神世界的路徑。

《浮現(xiàn)》采用倒敘的手法來講述年輕女畫家回鄉(xiāng)找尋父親的過程，不僅向讀者展現(xiàn)了女性人物的生存狀態(tài)，也描寫了女性在精神生活上的困惑。小說主人公是一個生活于都市的女畫家，其處于事業(yè)上失落、精神上迷茫的時期，與父母已有九年沒有聯(lián)系，這次返回故土是為了尋找失蹤的父親。在踏上找尋之路時，她覺得自己從未把這里當(dāng)作“家”，這里只是找尋道路上經(jīng)過的小鎮(zhèn)。由此可見，她把童年生活的小鎮(zhèn)視為人生旅途中的某個驛站，即使多年未曾回來，也絲毫沒有表現(xiàn)出思念之情。同時，這部小說前半部分運(yùn)用了大量女畫家麻木的第一人稱敘述語調(diào)，也使得讀者感受到女主人公內(nèi)心的冷漠。在童年居住的房屋中，女畫家看到自己童年所做的剪貼畫、復(fù)活節(jié)彩蛋和兔子畫，不斷試圖找尋童年的自我，以及自己的成長步履，可過往離得太遠(yuǎn)，她感到毫無頭緒。由于急于找尋父親，女畫家很難從父親遺留下的圖畫和地圖中找尋到蹤跡，當(dāng)解讀父親失蹤之前所作的圖畫后，她覺得父親精神有問題。于是，她決定找人去水中找尋壁畫，但沒有任何發(fā)現(xiàn)，只有一些模糊的影像。水中父親死亡的倒影迫使她承認(rèn)自己已死亡，實(shí)際上隱藏在這些模糊影像中的是她自身精神上的死亡。

隨著故事情節(jié)的發(fā)展，小說向讀者展現(xiàn)出大量跳躍的時空、毫無邏輯的內(nèi)心獨(dú)白，反映出女畫家已思維混亂、內(nèi)心惶恐。隨著女畫家對內(nèi)心世界的不斷思索，她重新發(fā)現(xiàn)了自我，意識到自己必須面對現(xiàn)實(shí)生活，她燒掉了維持生計(jì)的畫、假婚姻戒指、父親的石壁畫、記載母親生活的相冊等物品。最后，當(dāng)三個同伴決定返回之時，她決定留在鄉(xiāng)下，過真實(shí)的生活。女畫家對原始境界的深入回歸，目的是重新找回自我、自我的記憶以及正常狀態(tài)。

小說結(jié)尾是開放式的，女畫家回歸自然，能否找到自己的精神家園？未來的路程仍具有諸多的不確定性。但有一點(diǎn)能肯定的是，女畫家要戰(zhàn)勝自己，成為一個面對現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立女性。小說的出版給女性讀者帶來深刻的啟迪，其鼓勵女性在面對生活和命運(yùn)時，只有保持積極樂觀的情緒，才能在現(xiàn)代浮華的社會中找到合理坐標(biāo)。

二、引起讀者思考人與自然的關(guān)系

隨著現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程的加快，人類活動不僅對自然環(huán)境造成了無法彌補(bǔ)的后果，也給人類自身帶來了懲罰。阿特伍德注意到了這點(diǎn)，她的作品不再僅向讀者訴說一段故事，而是成為展示她面對嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境時進(jìn)行“沉思”的一方天地?！陡‖F(xiàn)》的出版是讀者窺探這一方天地的一扇窗，透過這扇窗，讀者能夠看到作者對追尋物質(zhì)與精神家園的思考。

小說向讀者展現(xiàn)了筑路建壩、開墾荒地和工業(yè)化等現(xiàn)代文明對自然的掠奪，來表達(dá)作者對人類自大的憤慨。同時，作者又借助女畫家的回憶來展現(xiàn)父輩與自然之間的和諧關(guān)系，通過兩者鮮明的對比來引起讀者對人與自然關(guān)系的反思。一開始，小說就給讀者呈現(xiàn)了一幅灰暗的圖畫：“湖旁的白樺樹正在枯萎，它們?nèi)旧狭藦哪戏铰佣鴣淼哪撤N樹病?！边@種病暗指侵蝕自然的現(xiàn)代文明。在找尋父親的旅程中，女畫家敏銳地察覺到人類活動在悄然改變家鄉(xiāng)，它已不是“真正堅(jiān)強(qiáng)自由的北方”?；囊氨灰暈椤扒吧凇?，保護(hù)尚存的自然，以抵御人類文明的侵蝕。但這種抵御是徒勞的，因?yàn)槿祟惖淖阚E是無處不在的。女畫家對此感到十分痛惜，被污染的故鄉(xiāng)與童年記憶中的印象形成鮮明的對比，熙熙攘攘的人類活動與記憶中的寧靜土地是如此不協(xié)調(diào)。

而在小說中，女畫家的母親與自然之間的關(guān)系是單純、和諧的，這也是作者要向讀者所展現(xiàn)的希望。女畫家的母親把自然界中的生物當(dāng)作朋友，即使對待惱人的黃蜂也很寬容，母親告誡她：“只要人不去招惹它們，它們是不會傷害人的?！绷种械镍B兒也十分信任母親，鳥兒被喂食之時，會紛紛落于母親肩上。母親告訴女畫家，把自然中的動物當(dāng)作朋友來相處，就能與他們形成良好關(guān)系。在眾人決定要離開之時，女畫家決定留在故鄉(xiāng)，過一種與自然融為一體的生活，遠(yuǎn)離喧囂的人類社會。終于，女畫家在大自然中見到了死去的父母，母親與鳥兒融為一體，父親成為自然景物的一部分。這一切都在告誡讀者要超越人類中心主義，平等地對待自然?？梢?，小說促使讀者重新思考人與自然的關(guān)系，認(rèn)識到現(xiàn)代社會中人類活動已導(dǎo)致人與自然的對立。人們只有重新確立對待自然的態(tài)度，摒棄自身存在的傲慢，停止對自然的踐踏，才能治愈人與自然的疏離，重構(gòu)兩者之間的和諧關(guān)系。

三、構(gòu)建文學(xué)本土性的新范本

文學(xué)應(yīng)體現(xiàn)一個民族的凝聚力，一個國家的文化思想，充分表達(dá)民族身份的訴求，作家更應(yīng)多填充本土文化內(nèi)容，來構(gòu)建民族文學(xué)體系。阿特伍德心懷民族和國家，她的作品時常流露出對民族和國家的擔(dān)憂，不斷嘗試創(chuàng)作具有本民族特色的作品，讀者也時常被她強(qiáng)烈的民族情懷所感染。

在小說中，作者為故事中的傳說、童話蓋上了深深的民族烙印，使之成為文學(xué)本土性的重要元素。阿特伍德認(rèn)為，文學(xué)作品反映了一個民族的審美情趣、道德和理想。正如小說主人公女畫家意識到，傳統(tǒng)歐洲童話中的塔樓、惡龍、小飛俠和本民族文化毫無關(guān)系，她指出，“青春的泉水”和“金鳳凰的傳說”等故事“根本不屬于這里”。這就說明文學(xué)必須回歸于這片土地的過去，進(jìn)行本土化的挖掘，才能構(gòu)建與英美國家不同的文化形象，這也是一個民族國家保持本土文化特色的重要途徑。

在小說中，女畫家已然成為阿特伍德本人的化身，她發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)歐洲神話在這片荒野的文化土地上猶如一種外來異物，她對這種沖突的思索，展現(xiàn)了阿特伍德對本土性文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。另外，這部小說運(yùn)用英法兩種語言來進(jìn)行敘述，深刻地反映了本土雙元文化的精神困境——自我語言的分裂，這個分裂則需要在文化和精神上找到歸屬，或以英法文化為基礎(chǔ)的本土性建構(gòu)需要，對本土地理與歷史故事具有深刻認(rèn)同，借用英法語言形式和本土神話素材來塑造本民族的文學(xué)形象。小說充分展現(xiàn)了這種文化和精神對話的需要，女畫家用法語說道：“或許《魁北克民間神話》中應(yīng)該有一個狼人?！蓖瑫r她又意識到英美文化消費(fèi)市場影響著本土文學(xué)形象的本原呈現(xiàn)，這些狼人故事肯定因“太粗俗”被砍掉，或被用擬人手法加以處理。

最終，阿特伍德找到了文學(xué)本土性的方法，回歸于印第安民族，在文學(xué)上進(jìn)行本土化的認(rèn)同、構(gòu)建和吸納。小說中，本土化的嘗試表現(xiàn)為一種文化的模糊性，如對商業(yè)文化侵蝕本土的描述帶有明顯的諷刺味道，“這里已經(jīng)開始出現(xiàn)地標(biāo)建筑了，路邊豎立著幾個廣告牌，還有一座十字架，上面有個木頭耶穌像，儼然是個外來神”。這就借助女主人公對外來文化的認(rèn)知模糊，來表達(dá)對印第安精神信仰的“移情”，也是構(gòu)建本土性的重要形式。又如，作者在作品中添加了大量的印第安神話元素，在公主身旁畫了一只咆哮的狼。對她來說，盡管歐洲神話中各類神的形象無處不在，呈現(xiàn)出各種姿態(tài)，但這些神卻絲毫沒有創(chuàng)造奇跡的能力。相反，土著居民的傳說和荒野卻有著妙不可言的神奇，強(qiáng)烈地吸引著她。從《浮現(xiàn)》的內(nèi)容來看，文學(xué)和文學(xué)形象本土化的方法就要構(gòu)建與以西方神話為中心的自然觀屬于不同認(rèn)知模式的土著居民故事。這種融入本土地理和歷史故事是傳頌民族精神和構(gòu)建本土文學(xué)的重要方法，為實(shí)現(xiàn)文學(xué)本土化和展現(xiàn)民族特色提供了新范本。

綜上，《浮現(xiàn)》作為瑪格麗特·阿特伍德的長篇代表作品之一，雖只有一段情節(jié)簡單的故事，但展現(xiàn)了女主人復(fù)雜的內(nèi)心獨(dú)白，并交叉了多個主題。同時，這種平淡的敘述引起了讀者對自身、自然、文化等多個層面的思索與感悟。該書的推出也承載了豐富的出版價值，不僅能引導(dǎo)女性讀者學(xué)會獨(dú)立，也啟發(fā)廣大讀者思索和感悟人與自然的關(guān)系，更為文學(xué)創(chuàng)作者和出版商提供了構(gòu)建文學(xué)本土性的新范式。

|參考文獻(xiàn)|

[1][加]瑪格麗特·阿特伍德. 浮現(xiàn)[M]. 蔣立珠，譯. 南京：南京大學(xué)出版社，2008.

[2]白曉榮. 生存·困惑：試析《浮現(xiàn)》對生態(tài)困境的反思[J]. 內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（1）.

[3]劉莉. 阿特伍德小說《浮現(xiàn)》的生態(tài)主義解讀[J]. 時代文學(xué)，2011（2）.

[4]趙小妹，曹鳳龍. 他者視角下的受害者覺醒與自我重建——評生態(tài)女性主義作家阿特伍德小說《浮現(xiàn)》《使女的故事》[J]. 山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報，2017（3）.

[5]丁艷雯. 走出女性困境的精神旅行——阿特伍德的《浮現(xiàn)》研究[J]. 長春理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（8）.