文化的傳與承

葛劍雄

我把“傳”跟“承”分為兩個概念，“傳”我認(rèn)為就是使它保存、流傳；“承”，那就是要使它延續(xù)、繼承，這兩個不同的概念，給我們提出了不同的任務(wù)，我們也應(yīng)該采取不同的態(tài)度。對于“傳”，我認(rèn)為是無條件的、絕對的，我們要盡我們的可能把前人留下來的精神的、物質(zhì)的文化，這些遺產(chǎn)都要在我們這一代，盡可能把它完整地保存下來。如果我們再不自覺地保存的話，它們很可能就在我們這一代人里面，它就絕了。不要去區(qū)分它到底是有用還是無用，先進(jìn)還是落后，沒有必要，有的時候你爭論它該不該保存的過程中間，可能這個老建筑就倒塌了；這個文化的人，可能就已經(jīng)去世了，或者已經(jīng)喪失了再傳的能力了。不爭論，保存下來。

那么有的人擔(dān)心，你保存了糟粕怎么辦呢？沒有關(guān)系，糟粕也好，顯示人類的丑也好，它都是我們歷史的一部分。你看法西斯當(dāng)年的奧斯維辛集中營，現(xiàn)在被聯(lián)合國教科文列為世界文化遺產(chǎn)。它遺產(chǎn)什么？這也是一種遺產(chǎn)，否則后人的話，可能很難想象出當(dāng)年法西斯的殘酷。在中國從宋朝到清朝，婦女都是纏腳的，變成三寸金蓮小腳，當(dāng)然這是一種陋習(xí)。但是如果你有關(guān)纏小腳的歷史資料，有關(guān)具體的，比如說當(dāng)時他們欣賞的三寸金蓮這些小腳的鞋，你把這些都通通毀了，我們的后人包括在座的各位，你們就怎么理解曾經(jīng)中國歷史上有過這么一個階段？

還有一些可能是古代人他們一種生存智慧，我們可能一時不理解的，你真把它毀滅了，或者任由它自生自滅，那么等你意識到的時候，也許已經(jīng)沒有辦法再深入了解研究，更談不上能夠繼承弘揚(yáng)了。比如辛亥革命以后，中國就宣布廢除原來的農(nóng)歷，完全實行公歷。但是我們慢慢發(fā)現(xiàn)中國的農(nóng)歷并不是當(dāng)時反對它的人說的是陰歷，它是一種陰陽合歷。特別是其中的二十四個節(jié)氣，它是非常好地使中國那么多的農(nóng)民能夠把握住生產(chǎn)跟生存的節(jié)奏，這是一種古人生存的智慧。中國以這么小的比例的耕地養(yǎng)活這么多人口，那么其實很大程度上，在兩千多年前形成的這二十四節(jié)氣，這樣的一種生存智慧是有關(guān)的。所以大家知道，最近這已經(jīng)列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有很多我們可能今天還認(rèn)為是一種迷信，一種不好的習(xí)俗，也許它包含了當(dāng)時的人，他們在特殊的條件下這樣一種生存的智慧，那我們不妨把它留下來以后慢慢地研究。

這幾年，又需要重新講“孝”了。那我這樣講這個孝道是不是就沒有糟粕，沒有需要揚(yáng)棄的呢？也有的，比如說古代講的“不孝有三，無后為大”，這個“后”是不包括女孩子的，男尊女卑，這個就是糟粕。這個部分，我們今天講的，那應(yīng)該是男女平等的，我們講的“后”包括女性，所以我想，我這是舉的“孝”這個例子，其它我們今天，我們講，如果說繼承傳統(tǒng)文化，我想都應(yīng)該把它具體化，而不是停留在口頭上面，停留在盲目地頌揚(yáng)。如果我們把傳統(tǒng)文化，放在古代一個真實的社會場景下面來認(rèn)識它的本質(zhì)，它真正起的作用，這樣我們才有可能真正做到“承”，在我們這代人里面有選擇性地，進(jìn)行合情合理地創(chuàng)新、轉(zhuǎn)換，那么這樣的傳統(tǒng)文化，就能成為我們今天文化的一部分，融入到我們的生活，并且通過我們傳給子孫后代，使它在中國、在世界永遠(yuǎn)地發(fā)揮它的積極的作用。