中墨鬼節(jié)之探源和比較

摘 要：每個國家都有自己獻(xiàn)祭鬼神的節(jié)日，如中國的三大鬼節(jié)，即清明節(jié)，中元節(jié)及寒衣節(jié)，以及墨西哥的兩大鬼節(jié)，即亡靈節(jié)和萬圣節(jié)。但在社會發(fā)展過程中，清明節(jié)以及亡靈節(jié)獲得了相對重要的地位，并且由對鬼神的敬畏轉(zhuǎn)變成了對于親人的追思與感恩。清明節(jié)和亡靈節(jié)雖然都已祭奠先人為主，但卻有著不同的文化內(nèi)涵，本文以此為出發(fā)點，著重討論這兩個節(jié)日發(fā)展過程，慶祝方式以及文化功能的異同。

關(guān)鍵詞：清明節(jié)；亡靈節(jié)；發(fā)展過程；慶祝方式；文化功能

對死亡的敬畏是每個國家和民族都逃不開的話題，而說起悼念亡靈，大家可能都會想到嚴(yán)肅莊重的祭祀儀式，令人敬畏的鬼魂，清明時節(jié)的綿綿細(xì)雨，充滿悲傷氛圍的墓地等等。然而，查閱相關(guān)資料便會發(fā)現(xiàn)，墨西哥的亡靈節(jié)和中國早先的清明節(jié)是充滿了歡樂和喜悅的?，F(xiàn)在充滿悲傷的日子為何墨西哥人會舉行各種慶?；顒樱吭谒未鷥?nèi)里依舊是男女自由戀愛交際的清明節(jié)為何會演變到單純的祭祀踏青？知其然而知其所以然，對比研究兩個節(jié)日有助于我們更好的了解其文化背景，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。

1 不同的文化起源

據(jù)《歲時廣記》記載，清明最早出現(xiàn)在官方記載中是在漢末時期，是用于記錄農(nóng)事生產(chǎn)的二十四節(jié)氣之一，并有不同的含義，如《論語》中提及到的代表東南風(fēng)的清明風(fēng)和作為冬至后108天開始的清明節(jié)氣。關(guān)于清明節(jié)的來源有不同的說法，但都與寒食節(jié)相關(guān)，因此，探源清明節(jié)離不開對寒食節(jié)起源的研究。第一種較可信的說法與春秋時期名臣介子推相關(guān)。據(jù)傳，晉文公重耳因被陷害而在外逃亡19年，期間饑渴難耐，忠臣介子推割大腿肉烹制佳肴給晉文公食用，晉文公深受感動許諾回到屬地后重賞介子推，后登王位卻忘掉自己的諾言，加上奸臣排擠，介子推怒而歸山。為使介子推下山受賞，晉文公下令放火燒山，卻不小心將介子推及其老母燒死，重耳由于后悔及傷心，下令以此日為寒食節(jié)，民間禁火以紀(jì)念介子推，次年復(fù)活的老柳樹被稱之為“清明柳”。第二種說法則與古代春季禁火習(xí)俗相關(guān)。由于三四月份空氣相對干燥，森林極易著火，帝王由于不知如何避免森林火災(zāi)遂下令禁火吃冷食。最后一種說法則來源于古代“更火”習(xí)俗，如《論語》記載，火苗有其生命周期，一直燃燒便會產(chǎn)生毒氣，傷害人體，因此需每年更新火種，而新火舊火不能相遇，因此需徹底?；饠?shù)日以迎接新火。中國古代為維持封建禮教統(tǒng)治，喜歡將各種節(jié)日與忠臣名將的故事相連，介子推的故事便是如此，但考古學(xué)家及史學(xué)家經(jīng)過探索后認(rèn)為故事有諸多不合理之處，故而“禁火”及“更火”之說更為可信。由于清明節(jié)氣與寒食節(jié)相距甚近，二者逐漸融合，由此誕生了最早的清明節(jié)。

而墨西哥亡靈節(jié)最早可追溯到殖民前時期。根據(jù)墨西哥古代傳說，世界經(jīng)歷過四個太陽周期即“soles”，這四個周期以循環(huán)方式向前發(fā)展，最終卻都因陷入災(zāi)難而毀滅。古墨西哥人居住時期是太陽的第五周期，為了表示對開創(chuàng)這一時期的羽蛇神魁札爾科亞特爾的恭敬與感謝及維持太陽與月亮的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，人類需要提供物祭人祭并獻(xiàn)上跳動的心臟，以此避免第五周期的消亡。由此誕生了最早的眾神祭祀，而由于墨西哥人相信人死亡之后會回歸太陽神的身邊并轉(zhuǎn)化為眾神之一，因此對眾神的祭祀逐漸轉(zhuǎn)化為了對于已逝的親人的祭奠。由此誕生了最早的亡靈節(jié)，但起初亡靈節(jié)并不是固定的某一天，而是分布在各個月份中。根據(jù)墨西哥古歷，一年分為十八個月加上5或者6天特殊的日子，由于人死法不同，魂歸之處也不盡相同，而獻(xiàn)祭日子正是根據(jù)這些去處，即米克特蘭（Mictlán），特拉羅坎（Tlalocan），多納蒂烏夷澶（Tonatiuhichan）及新喀爾克（Cincalco）來決定的。根據(jù)弗拉伊·貝納蒂·薩哈貢的《新西班牙通史記載》，現(xiàn)在的亡靈節(jié)與米克特蘭和和新喀爾克的祭祀活動相關(guān)，二者分別演變成了現(xiàn)今的成靈節(jié)及幼靈節(jié)。

2 不同節(jié)日的融合及演變

清明節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日中唯一節(jié)氣融合了寒食節(jié)與上巳節(jié)的習(xí)俗。唐代寒食節(jié)是掃墓祭祖的節(jié)日，清明節(jié)作為其演變自然也繼承了這一習(xí)俗。而上巳節(jié)自春秋時期便已存在，人們在這個節(jié)日主要進(jìn)行三種活動：一是祓禊的日子，即春浴日，祓即祓除疾病，清潔身心；二是文人臨水宴飲、吟詩作賦的節(jié)日，并會舉行曲水流觴游戲；三是春游踏青的日子，青年男女談情說愛，此時野合有所不禁，正如杜甫《麗人行》所描述：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人?！庇捎谏纤裙?jié)在農(nóng)歷三月三，距離清明節(jié)非常相近，二者逐漸融合在一起，形成上午祭祀，下午游玩的習(xí)俗。元代誕生的清明劇多描述男女私會場面，唐代詩中多次記載清明時期人們踏青郊游，開展蹴鞠等活動表明古代清明節(jié)并不是一個完全悲傷的日子，只是現(xiàn)代人們娛樂活動及娛樂時間增多，對先祖及英雄的祭奠更為看重，因此清明作為節(jié)日的娛樂氛圍逐漸消失，演變成了一個追思先祖，緬懷已逝親人的充滿悲傷及凝重氣息的日子。

1518年，西班牙人開始入侵墨西哥，為盡快完成殖民化過程，西班牙殖民者們在宗教上采取強(qiáng)勢的征服姿態(tài)：傳教士開始傳播基督教文化，規(guī)定只有上帝和他的圣徒才可以接受獻(xiàn)祭，開始改造當(dāng)?shù)赜〉诎踩送鲮`文化，當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩藷o力反抗，開始依據(jù)基督教習(xí)俗擺設(shè)祭壇等，傳教士們同時也將基督教慶?！爸T圣節(jié)”與“萬靈節(jié)”的日子與當(dāng)?shù)赝鲮`節(jié)文化相結(jié)合，定下了一年中可以祭奠先靈的兩個日子，即十一月一號和二號，但實際上11月1號的諸圣節(jié)當(dāng)?shù)厝思o(jì)念的仍是印第安傳統(tǒng)中的童靈，而11月2號當(dāng)?shù)厝擞拥膭t是業(yè)已成年的亡靈，現(xiàn)今的亡靈節(jié)是基督教文化與殖民前墨西哥文化的融合，體現(xiàn)了文化調(diào)和主義?；浇倘f圣節(jié)戴各種恐怖面具，進(jìn)行角色扮演的習(xí)俗也被傳到墨西哥，古印第安文化與西方基督教文化的結(jié)合造就了雖有莊重但整體氣氛愉悅的獨具一格的亡靈節(jié)。

3 不同的慶祝方式及節(jié)日氛圍

中國清明節(jié)祭掃敬先、慎終追遠(yuǎn)為主題，因此節(jié)日的整體氣氛是略帶悲傷的。節(jié)日期間，全家出動到祖祠或陵園祭奠先祖，主要的祭祀活動包括掃墓，燒紙，燃香，獻(xiàn)供品，唱祭詞等等，此外，獻(xiàn)祭人員大多穿深色較正式的衣著以表達(dá)對先人的尊重。清明節(jié)當(dāng)日，各家各戶在大門插柳并以柳條做圈戴于頭頂。據(jù)傳，柳枝有驅(qū)逐惡靈及辟邪的功效，并且生命力極為強(qiáng)大，大門插柳條是為了驅(qū)逐那些趁機(jī)從地獄逃出的惡靈，而戴柳圈不僅可以驅(qū)逐惡靈保平安，更是向已逝的親人們傳達(dá)了“留”念及不舍的想法。

由于清明時節(jié)多小雨，更為節(jié)日營造了一種凄風(fēng)苦雨的氣氛，正如唐代詩人杜牧所寫“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”除了家祭，現(xiàn)在清明節(jié)還有兩個重要的集體祭祀即烈士陵園英雄祭及線的黃帝陵祭，這兩種集體祭祀場面較為莊重肅穆，極少見有人嬉笑，以此表達(dá)追思懷遠(yuǎn)不忘本。節(jié)日踏青雖然偶有人為，但總體較少，因此節(jié)日的整體氛圍是悲傷而莊重的。這一定程度上也體現(xiàn)了中國人的生死觀，“人死不能復(fù)生”，死亡意味著永遠(yuǎn)的隔離，因此對中國人來說，死亡是令人敬畏的，有時也是一個令人避諱的話題。

與清明節(jié)沉重哀傷的氣氛相反，墨西哥亡靈節(jié)隨處可見歡聲笑語。雖然墨西哥人也對先人祭祀，但多以家祭為主。亡靈節(jié)前一個星期，墨西哥民眾便開始在家中擺放裝飾祭壇，祭壇多擺放先人的照片，蠟燭，玉米粽，糖果骷髏頭，雞肉湯，龍舌蘭及其它先人生前喜愛的物品，食品和飲品等。1號幼靈節(jié)時期祭壇上往往還會有鹽及兒童玩具以供幼靈玩耍嘗新。幼靈節(jié)晚上需更換祭壇擺上專門獻(xiàn)給成靈的祭品。從墓地到家中祭壇的路上還會撒上萬壽菊花瓣，以此引導(dǎo)并迎接先人。墓祭相對較少，但也處處洋溢著歡快的氛圍，富裕的家庭會雇請樂隊在前往墓地的途中高聲歌唱輕松歡快的曲子，以此拜訪已經(jīng)一年沒有“見面”的亡親。在清掃完墓地，擺上祭奠用品后，大家開始載歌載舞，以喚醒并邀請長眠地下的亡靈與之共舞。

此外，墨西哥城每年在亡靈節(jié)前一周會舉行大型的骷髏玩偶游行活動，成靈節(jié)及幼靈節(jié)當(dāng)晚市中心筑基廣場還會有歡快的音樂會及燈光展示，整個十一月份街邊到處都是精美別致的骷髏頭，家人之間互相贈送刻上名字的骷髏頭及亡靈節(jié)面包，基督教萬圣節(jié)戴各種恐怖面具，進(jìn)行角色扮演的習(xí)俗也被傳到墨西哥，兩種文化相結(jié)合造就了雖有莊重但整體氣氛愉悅的節(jié)日。為何緬懷先人的節(jié)日會充滿歡聲笑語呢？這與墨西哥人豁達(dá)的生死觀息息相關(guān)。首先，對墨西哥印第安人來說，死亡有著一定的靈魂價值，而紀(jì)念死亡則是通過靈壇與先人共享凡俗生活的唯一途徑；其次，死亡只是過上另外一種生活的必經(jīng)之路，除非被遺忘，先人便會永遠(yuǎn)生活在每個人的記憶之中；最后，印第安人相信人死后回歸太陽神身邊并成為眾神之一，擺脫了人世間的種種煩惱，并且會不斷給予后人以保護(hù)。因此，當(dāng)亡靈回到生前住所拜訪親戚朋友時，家人應(yīng)該感到高興并積極迎接。亡靈節(jié)是“死者在棺，生者狂歡”的完美寫照，也體現(xiàn)了墨西哥人獨有的生死觀，即“如果我們真摯而親切地面對死亡，死亡也會給予我們同等的回報”。而肉體的死亡代表的只是苦難的結(jié)束，而真正的死亡只發(fā)生在人們遺忘之時。

4 相同的節(jié)日特點

兩個節(jié)日都有周期性循環(huán)的特點，即每年一次且有較固定的日期，如清明節(jié)在每年4月5日前后，而亡靈節(jié)則是陽歷的每年11月1號及2號。此外，兩個節(jié)日都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)。清明是與農(nóng)事息息相關(guān)的24節(jié)氣之一，正值春耕春種的大好時節(jié)，正如農(nóng)諺所云“清明前后，點瓜得豆”及“植樹造林，莫過清明”。而根據(jù)阿茲特克歷法，現(xiàn)代亡靈節(jié)對應(yīng)的日子正是收割玉米的季節(jié)，古人此時祭奠祖先已告知農(nóng)事生產(chǎn)的結(jié)果并祈求保佑。正是由于傳統(tǒng)節(jié)日的周期性特點，我們才能不斷認(rèn)識我們的歷史，沿襲傳統(tǒng)習(xí)俗，發(fā)揚(yáng)光大我們的傳統(tǒng)文化。

第二個特點是其全面性。清明節(jié)和亡靈節(jié)都是一種文化現(xiàn)象并且有著豐富的內(nèi)容及內(nèi)涵。兩者的慶?；顒又卸及耸澄铮涝~及祭祀互動等。如清明節(jié)期間的農(nóng)業(yè)祭祀，即祭蠶神，娛樂活動，放風(fēng)箏以及先人祭祀，即掃墓，家祭和國祭等。清明節(jié)尤其特殊的食品，即青團(tuán)及子推燕等。與此相同，亡靈節(jié)期間，不僅有祭祀等活動，家家戶戶還會享用亡靈節(jié)面包及玉米粽，親朋之間互相贈送糖果骷髏頭，夜晚廣場還會有音樂會及角色扮演活動。因此，兩個節(jié)日的內(nèi)容是豐富多彩的，也包括了豐富的內(nèi)涵，具有一定的全面性。

第三個特點是可變性。隨著社會進(jìn)步，科技經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及社會環(huán)境意識的變化，節(jié)日的內(nèi)涵及慶祝方式也在不斷變化。而清明節(jié)和亡靈節(jié)的可變性可以從以下三個方面理解。第一，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和國際文化交流的增加，不同的節(jié)日互相入侵乃至融合。例如，在墨西哥，越來越多的年輕人開始關(guān)注并慶祝萬圣夜，幼靈節(jié)和成靈節(jié)期間，大多年輕人不愿在家中迎接亡靈的到來，而是打扮成吸血鬼，小丑等美國電影中的經(jīng)典角色與好友前往筑基廣場參加化裝舞會。第二，相似的節(jié)日互相繼承并融合。例如，在中國，由于寒食節(jié)期間禁火，民眾出于燒紙獻(xiàn)祭的意愿逐漸將寒食節(jié)的一些祭祀活動轉(zhuǎn)移至清明節(jié)。隨著時間的流轉(zhuǎn)，兩個節(jié)日互相影響逐漸變得相似，為了便于集中祭祀活動，寒食節(jié)的影響逐漸削弱，直至融入清明節(jié)。最后，節(jié)日隨著社會進(jìn)步而不斷改變。在中國，環(huán)境污染日漸嚴(yán)重，而清明節(jié)大量燒紙則是一定時期內(nèi)污染加重的重要原因。為了保護(hù)環(huán)境，出現(xiàn)了一些新類型的祭祀，如花祭，樂祭，樹祭以及網(wǎng)絡(luò)祭祀。前哥倫布時期的墨西哥，為感恩神靈，人祭較為普遍，然而，隨著社會進(jìn)步，糖果骷髏頭逐漸代替人祭，別的較為血腥的元素也都被一些象征性的食品所取代。

5 相同的節(jié)日功能

中國的清明節(jié)與墨西哥的亡靈節(jié)，作為同樣的祭祀先人的節(jié)日，展示了民族文化的積極向上的特點并且有著一些相同的功能。

首先，兩個節(jié)日表達(dá)了人民改善生活的美好愿望及對生命的美好期許。對于中國人來說，傳統(tǒng)節(jié)日意味著與親人的團(tuán)聚。大家早早便開始準(zhǔn)備節(jié)日佳肴，組織娛樂活動以提前感受節(jié)日氣氛并表達(dá)對美好生活的期望。清明節(jié)期間，翻修墓地實行祭祀也是為了讓亡人在另一個世界享受有更高的生活質(zhì)量。此外，古代清明節(jié)期間放風(fēng)箏，蹴鞠，拔河等娛樂活動都體現(xiàn)了人們對更高的生活質(zhì)量的追求。節(jié)日的食物及裝飾等也都表現(xiàn)了人們驅(qū)除厄運(yùn)，祈求心想事成的愿望。墨西哥亡靈節(jié)豐盛的祭壇及多種多樣的娛樂活動也同樣如此。

此外，亡靈節(jié)與清明節(jié)表現(xiàn)了兩國人民對于家庭及血緣關(guān)系的重視。兩國人民利用節(jié)日與親人團(tuán)聚，以不同的方式表達(dá)對已逝親人的追思，感恩所得，祈求先人庇護(hù)。豐富多彩的祭祀活動圍繞亡人展開，豐盛的祭品以及對于墓地的重視都表現(xiàn)了兩國人民對于家庭及血緣的重視。

雖然中國與墨西哥相距甚遠(yuǎn)，清明節(jié)與亡靈節(jié)的文化起源也有所不同，但兩者月在一定程度上有著相同的文化功能及內(nèi)涵，對比研究兩個節(jié)日有助于我們更好的了解不同國家的文化背景，增強(qiáng)文化認(rèn)同感和民族自信心。

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作者簡介

郭瑞睿（1994-），女，漢族，河南省新鄉(xiāng)市。碩士在讀，拉丁美洲文學(xué)，吉林大學(xué)外國語學(xué)院，