解釋世界何以可能改變世界

李雯

【摘 要】 在馬克思原文中，提到“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。原先哲學(xué)家們對(duì)世界解釋只是停留在抽象的思維規(guī)定中，而這對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改變是毫無影響的，對(duì)此，馬克思提出了改變世界的主題，但世界的改變也要立足于對(duì)世界的把握，那么就要追問解釋世界和改造世界的貫通處在哪里？馬克思于是提出了關(guān)于實(shí)踐新的本體論變革，重新對(duì)世界的存在進(jìn)行解釋，以期達(dá)到改變世界的要求。

【關(guān)鍵詞】 解釋世界 改造世界 貫通處 實(shí)踐

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第11條寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”。馬克思批判了“哲學(xué)家們”將世界理解為孤立的自然世界或抽象的精神世界，力圖在其中尋求絕對(duì)真理，以求得對(duì)世界的合理性認(rèn)識(shí)和把握。但是他們遺忘了世界并不是他們頭腦中所設(shè)想的那樣，而是人們現(xiàn)實(shí)的活生生的存在。所以馬克思強(qiáng)調(diào)在改造世界的視閾下，對(duì)世界進(jìn)行解釋，從而實(shí)現(xiàn)解釋世界對(duì)改造世界能動(dòng)性的體現(xiàn)。

一

作為形而上學(xué)基本建制的完成者——黑格爾通過絕對(duì)精神的自我外化，從而達(dá)到對(duì)世界的解釋。黑格爾批判了康德將先驗(yàn)理性只停留在規(guī)范感覺質(zhì)料的形式上，提出將這形式本身的精神本質(zhì)的能動(dòng)性進(jìn)一步加以闡明——形成一個(gè)自我發(fā)展和自我生成的主體。黑格爾認(rèn)為，理性才是事物的何以存在的根據(jù)，這就意味著感性必將消失。黑格爾的歷史與邏輯統(tǒng)一，也意味著辯證邏輯的演繹將具有社會(huì)實(shí)在的歷史性犧牲掉了。一切歷史發(fā)展都是被先驗(yàn)邏輯所規(guī)定，歷史是先驗(yàn)邏輯的“事實(shí)”材料，變成某種邏輯的外在表現(xiàn)。所以整個(gè)黑格爾思辨哲學(xué)似乎是與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的純粹精神活動(dòng)，絕對(duì)理念按照自己的發(fā)展理路在特定的時(shí)代顯現(xiàn)出來，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歷史發(fā)展不過是純粹精神世界之表象。

馬克思充分肯定了黑格爾哲學(xué)的偉大之處就在于把人的自我創(chuàng)造看成了一系列過程。遺憾的是，黑格爾只是抽象地發(fā)展了思維的能動(dòng)方面，對(duì)世界的解釋依然封閉在絕對(duì)精神的內(nèi)部自身，并圍繞著自身不停的運(yùn)轉(zhuǎn)。所以黑格爾便有無法回避和解決的問題——那停留在意識(shí)內(nèi)在性的解釋如何轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)？由黑格爾哲學(xué)在本體論領(lǐng)域無法解答的難題可知：意識(shí)是純粹的內(nèi)在的實(shí)體，對(duì)象是純粹的外在的有廣延的實(shí)體，完全無廣延的意識(shí)如何推動(dòng)有廣延的對(duì)象、與有廣延的對(duì)象相互作用、相互協(xié)調(diào)？這是不可思議的，也是自相矛盾、不自洽的。所以在形而上學(xué)本體論的建制中，“解釋世界如何可能改造世界”是始終無法得到解決。

二

費(fèi)爾巴哈深深地意識(shí)到理性形而上學(xué)的弊端，于是開啟了本體論的革命，指出，“哲學(xué)不過是變成思想的并且通過思維加以闡明的宗教”。他通過感性直觀本體論建立了與超感性世界對(duì)立的感性世界，指出了超感性世界是感性世界異化的產(chǎn)物。人與周圍的事物是對(duì)象性的存在，沒有對(duì)象的主體，即絕對(duì)主體，則是無，因?yàn)閷?duì)象性則是現(xiàn)實(shí)性的表現(xiàn)。人的本質(zhì)體現(xiàn)在對(duì)象性的事物中，并通過對(duì)象性事物直觀到自己。

馬克思稱贊費(fèi)爾巴哈是真正克服舊哲學(xué)的人，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)來理解現(xiàn)實(shí)世界是批判形而上學(xué)抽象性的很好出發(fā)點(diǎn)。但是，費(fèi)爾巴哈把客體理解為絕對(duì)的現(xiàn)成之物，通過感性直觀達(dá)到其全部的本質(zhì)。所以費(fèi)爾巴哈所理解的世界，本質(zhì)上只是一種抽象的存在，而不具有生活現(xiàn)實(shí)性，更達(dá)不到對(duì)世界的改變。簡(jiǎn)而言之，他只是達(dá)到了與“我”不同的客體的直觀認(rèn)識(shí)，那么則意味著又返回到近代的哲學(xué)命題中。所以，費(fèi)爾巴哈雖然啟動(dòng)了本體論革命，但是他無法完成，因?yàn)樗嘶氐搅酥R(shí)論范疇中。

三

馬克思對(duì)世界的解釋不再是只停留在觀念上的批判，而是立足于現(xiàn)實(shí)生活，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)。如何將真正的現(xiàn)實(shí)生活用理論的方式呈現(xiàn)出來呢？馬克思對(duì)西方哲學(xué)中一直使用的“實(shí)踐”概念進(jìn)行了重新解釋，實(shí)踐被理解為通過人的本質(zhì)的對(duì)象化來確證自己的本質(zhì)力量的活動(dòng)。馬克思發(fā)現(xiàn)人與人的社會(huì)關(guān)系不是在理性中建構(gòu)的，而是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中建構(gòu)的。于是，人類改變自然的活動(dòng)就具有了實(shí)踐本體的意義。

社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐，即由人們的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造自己的物質(zhì)生活本身。這樣做就不僅避免了外在世界的先在性，彰顯了人對(duì)社會(huì)能動(dòng)性地發(fā)展，同時(shí)也表現(xiàn)了對(duì)象作為客觀實(shí)體而存在，不再淹沒于自我意識(shí)中，變成純粹的“物性”。人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)和自然世界，人對(duì)世界的領(lǐng)會(huì)也在實(shí)踐活動(dòng)中被規(guī)定，物跟我不是相互獨(dú)立的物自體，而是在實(shí)踐中建立了我和物之間的關(guān)系，并且這關(guān)系并不是先驗(yàn)邏輯規(guī)定，而是物對(duì)我的存在所體現(xiàn)的規(guī)定。并且隨著實(shí)踐的越加深入，對(duì)物的規(guī)定也越加明了化。

通過對(duì)馬克思新本體論思想的闡明，發(fā)現(xiàn)“物”和“我”不是作為思維規(guī)定而存在，而是作為現(xiàn)實(shí)的、活生生的對(duì)象而的存在。這意味著當(dāng)我們面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，并不是要等到已經(jīng)發(fā)展成熟了被范疇規(guī)定后才能認(rèn)識(shí)，就像“密那發(fā)的貓頭鷹要等到黃昏到來，才會(huì)起飛”一樣，而是在我們?nèi)粘?shí)踐活動(dòng)中就已經(jīng)對(duì)世界發(fā)展變化有所感知，并順應(yīng)其發(fā)展變化做出相應(yīng)的活動(dòng)。這就是意味著生活只能是自己批判自己，解釋世界的理論本身也是來自于現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”可以解釋為世界的根本目的是改變世界。但人們對(duì)世界的解釋往往還是停留在形而上學(xué)的基本建制中，即主觀上的認(rèn)識(shí)。如何才能做到改造世界和解釋世界真正的統(tǒng)一，就是要通過實(shí)踐深入到事物歷史的本質(zhì)中去。對(duì)世界的解釋是對(duì)當(dāng)下實(shí)踐的本質(zhì)構(gòu)造和必然趨勢(shì)的說明，并且內(nèi)在地包含著改變世界的理論要求。所以只有具備實(shí)踐本體論前提，才有可能實(shí)現(xiàn)改變世界的理論要求。

【參考文獻(xiàn)】

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