從符號學(xué)角度分析約翰·伊頓的色彩幾何語言

李園青

摘 要：現(xiàn)代符號學(xué)主要受兩條路線的影響：源自美國的實(shí)用主義邏輯符號學(xué)和由語言學(xué)派生而來的語言符號學(xué)。其中，現(xiàn)代語言學(xué)是現(xiàn)代符號學(xué)的主要來源和基礎(chǔ)。約翰·伊頓在包豪斯任教期間曾提出色彩與幾何圖形之間具有有機(jī)關(guān)聯(lián)，圖形即色彩的概念。試從伊頓所提出的色彩幾何語言的概念的符號學(xué)角度進(jìn)行分析，分別論述了約翰·伊頓在其色彩幾何研究中反映出語言符號學(xué)中的不變性與可變性的特點(diǎn)以及其色彩設(shè)計中色彩符號與幾何符號的潛在替換關(guān)系。

關(guān)鍵詞：約翰·伊頓；色彩；幾何圖形；符號學(xué)

一、約翰·伊頓

約翰·伊頓是一位表現(xiàn)主義畫家、設(shè)計師、理論家、教育家，是包豪斯的重要教員之一，他開設(shè)了現(xiàn)代色彩學(xué)的課程，是現(xiàn)代設(shè)計基礎(chǔ)課程的創(chuàng)立者之一。伊頓認(rèn)為色彩和幾何圖形之間具有有機(jī)關(guān)聯(lián)，他認(rèn)為方形、圓形、三角形與色彩之間應(yīng)該具有必然的內(nèi)在聯(lián)系。為此，伊頓做了一個調(diào)查，他讓學(xué)生分別為正方形、圓形和三角形配色，多數(shù)學(xué)生將紅色涂于正方形上，藍(lán)色涂于圓形上，黃色涂于三角形上。通過對顏色及圖形的分析，伊頓得到一個結(jié)論：正方形象征和平、死亡、黑色、陰暗、紅色；圓形象征均勻、無限、寧靜、藍(lán)色；而三角形象征熱烈、活力、白色、黃色。當(dāng)這種色彩與形態(tài)之間的規(guī)律體現(xiàn)在藝術(shù)作品中就會給觀眾帶來情感的“共鳴”，這也是色彩的符號化意義。

二、符號學(xué)概念

符號學(xué)是研究符號與符號、符號與人類活動、符號與思維反映、符號與客體之間關(guān)系的一門學(xué)科。那么，什么是符號？很多符號學(xué)家給出的回答是，符號無法定義。而四川大學(xué)的趙毅衡教授曾在他的《符號學(xué)》一書中，給出這樣一種定義：“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知。”這個定義首先說明的，“意義”與符號之間是密不可分的?！耙饬x”必須用符號才能表達(dá)，而符號的用途是表達(dá)“意義”。反過來說，沒有“意義”，符號就是不存在的?！案兄币辉~被定義為“人類用心念來詮釋自己器官所接收的信號”，這種信號可以是無形的，也可以是有形的。無形的“感知”包括動作、語言、音樂、眼神等，有形的“感知”包括繪畫、影像、文字、產(chǎn)品實(shí)物等。本文要探討的“伊頓作品中的顏色與圖像”就是有形的“感知”。

藝術(shù)作品中通常包含色彩、圖像、文字。這些元素并非獨(dú)立存在的，而是相輔相成，不同的色彩和圖形之間具有一定的內(nèi)在聯(lián)系，約翰·伊頓認(rèn)為，圖形亦即色彩，沒有色彩，就沒有圖形可言，圖形與色彩是一體的，每種圖形都有著本家色彩。

三、色彩符號

色彩作為人類的第一視覺要素，除裝飾作用外，還具有認(rèn)知功能。人類對色彩的認(rèn)知有三個階段，第一階段是“以物代色”，如用橘指代一種顏色，現(xiàn)在橘色已經(jīng)成為一個色系，我們對這個色系的認(rèn)識要靠橘來辨別；第二個階段是“以物比色”，如鐵銹紅、檸檬黃、孔雀藍(lán)等；第三個階段是“寓意于色”，即色彩具有抽象化、符號化的意義。色彩作為一種可以被感知的信號，當(dāng)它在實(shí)際應(yīng)用中成為某種特定意義的載體時，色彩就具備了符號特征。

色彩符號的本體可以是一種色彩，也可以是多種色彩的組合。每種色彩都有其與眾不同的表現(xiàn)形式，比如色彩在色相、明度、純度上的差異，或是不同色彩的搭配組合等，通過這些形式使之能夠互相區(qū)分，并與各自的“意義”建立意義的對應(yīng)關(guān)系。

四、用符號學(xué)概念分析伊頓作品中的色彩符號

（一）二元一次論

瑞士語言學(xué)家索緒爾在1894年提出“符號學(xué)”的概念，他指出人們常常使用語言去指涉存在于語言之外的事物：真實(shí)存在的物和事實(shí)，這就是語言的符號特性。語言符號不只是生理上的聲音，而是心靈上的印象。索緒爾將符號劃分為符征或意符與符旨或意涵兩種層面。前者稱為“能指”，指物體呈現(xiàn)出符號形式，如文字或產(chǎn)品形態(tài)，是表現(xiàn)；后者稱為“所指”，指物體潛藏在符號背后的意義，是內(nèi)涵。能指與所指構(gòu)建出了符號論的原點(diǎn)。

以二元一次論為基礎(chǔ)，對伊頓的作品進(jìn)行分析如下表1。

（二）兩軸理論

毗鄰軸與系譜軸是符號學(xué)分析的雙軸。毗鄰軸又稱橫軸線，是一元素從系譜軸中被選擇出來后與其他元素的組合。毗鄰軸由“可以加以切分的實(shí)體”構(gòu)成，是符號的“在場”，表述在一定結(jié)構(gòu)關(guān)系中每一個符號要素與其它符號要素彼此間所占有的位置和價值。系譜軸又稱縱軸線，是一個可以選擇各種元素的地方。毗鄰軸具有兩個基本特征，一是同一系譜軸是各單元必有其共同之處，它們所共有的特質(zhì)使它們同屬于一個系譜軸，二是在系譜軸里同一個單元必與其他單元清楚區(qū)隔。在一定結(jié)構(gòu)中的各符號要素自身存在著系譜性，它與“不在場”的眾多符號形成可替換性的關(guān)聯(lián)。將一個細(xì)節(jié)或特殊結(jié)構(gòu)單元進(jìn)行替換，可以得到不同的意義結(jié)構(gòu)。

以兩軸理論為基礎(chǔ)，對伊頓的作品進(jìn)行分析如下表2。

（三）三元一次論

皮爾斯（Pierce）是符號學(xué)的創(chuàng)始人之一，被當(dāng)成是真正的符號學(xué)之父。他認(rèn)為任何一個符號都由三種要素構(gòu)成的，其中媒介M（media）也就是符號載體，是用作符號來表征一定事物的；指涉對象O（object）是符號所表征或代表的具體對象；意義I（interpretation）是解釋者對符號的理解或說明。這三者構(gòu)成了一個完整的符號關(guān)系，它們同時存在。也就是說，符號是同時作為媒介、對象、解釋意義而存在的，這就是皮爾斯的三元一次論。

以三元一次論為基礎(chǔ)，對伊頓的系列作品《春夏秋冬》中的《夏》《冬》進(jìn)行分析，如下表3。

五、結(jié)語

縱觀伊頓的色彩圖形語言的探索，對歐洲乃至全世界的影響都是值得深入研究的。不同的色彩代表不同的語言，帶給人不同的視覺感受，也使人產(chǎn)生相應(yīng)的情感。色彩變化產(chǎn)生的各種色彩形象能渲染、烘托出不同的空間氣氛、情調(diào)，顯示不同的性格、風(fēng)格，并對人的生理、心理產(chǎn)生作用。通過對約翰·伊頓色彩集合語言的符號學(xué)角度的分析，能夠幫助我們在理性的層面更好地把握色彩的感性特征，為色彩幾何的運(yùn)用打下堅實(shí)的理論基礎(chǔ)。

作者單位：

西安建筑科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院