非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中小眾民藝的審美品格

張心瞳

高安采茶戲流行于江西宜春地區(qū)，起源于江西高安的民間彩燈，后受贛南、浙江小調(diào)及高安鑼鼓戲的影響，民國六年開始出現(xiàn)根據(jù)鄉(xiāng)俗彩燈藝人被邀請(qǐng)至觀眾家中為娶親賀壽等喜事進(jìn)行堂內(nèi)表演的情況，自此高安采茶戲正式登上高安民間藝術(shù)的歷史舞臺(tái)。與贛州采茶戲源于民間彩燈節(jié)不同，高安采茶戲起源于農(nóng)閑之余人們隨口喊的號(hào)子，秋收農(nóng)忙、房屋上梁時(shí)閑暇取樂之用。后逐漸吸取民歌、小調(diào)等特點(diǎn)，在表演中也多加入借鑒鑼鼓戲的表演動(dòng)作和劇目。建國后，進(jìn)行戲劇改革，高安采茶戲也推陳出新，發(fā)展為江西省四大地方戲劇之一。

2007年，高安采茶戲成功申報(bào)為“江西省第二批人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”；2011年高安采茶戲被列入“第三批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，這無疑為高安采茶戲的發(fā)展提供了保障和美好前景。

高安采茶戲發(fā)祥于田間鄉(xiāng)野，產(chǎn)生于江南底層勞動(dòng)人民，表現(xiàn)內(nèi)容多為來源于日常生活描述小人物的小故事。開始是無固定劇本的“幕表戲”，因?yàn)檠輪T的文化層次較低，教授方式全憑口口相傳。慢慢形成了有相對(duì)固定臺(tái)詞和唱詞的“詞文戲”，到新中國以后才慢慢出現(xiàn)了改編，形成整理成文的劇本。

按演員出場(chǎng)人數(shù)的多少分類，高安采茶戲的劇目演繹，經(jīng)歷了由單臺(tái)戲、對(duì)子戲、三小戲、多角戲，后才有了袍帶戲和宮廷戲的發(fā)展過程。如《孫成打酒》就是多角戲中具有代表性的“詞文戲”，故事情節(jié)貼近高安人民自身的生活環(huán)境，描繪了王桂英賣酒報(bào)價(jià)給孫成的故事情節(jié)。高安自古多酒釀，這樣的劇目演出往往能引起觀眾的心理認(rèn)同感。再比如《十勸嫂》這樣一出“幕表戲”，劇中人物只有小生或小旦。頭尾分別是開場(chǎng)白和結(jié)束語，中間十段是“勸嫂”的主要內(nèi)容，就是規(guī)勸已婚年輕婦女要勤儉持家，尊重丈夫，孝敬公婆，做個(gè)守婦道的好女人的一出戲，這類戲一般迎合著觀眾的普遍價(jià)值觀同時(shí)也具有一定教化意義。

另外，“江右”一帶自北宋就有“尚文精神”，在高安采茶戲中體現(xiàn)為“袍帶戲”和“宮廷戲”題材的劇目?！芭蹘颉倍嘀v述金榜題名、官司訴訟等廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容，情節(jié)多跌宕起伏，場(chǎng)景也更為復(fù)雜?！皩m廷戲”的出現(xiàn)則是因受時(shí)代及受眾的文化程度限制，普通百姓對(duì)上層社會(huì)生活缺乏了解并對(duì)其懷有深切的渴望，為迎合觀眾需求而從京劇引進(jìn)的一種劇目。江西地區(qū)的人們自古就對(duì)好讀書、有文化的人充滿敬畏與崇拜，現(xiàn)代人也普遍通過學(xué)習(xí)來改變命運(yùn)。這種思想傳統(tǒng)同樣體現(xiàn)在戲文中。無論是歷史劇改編的《甘羅拜相》還是民間故事改編的《文武狀元》都表達(dá)著江西人對(duì)知識(shí)的崇敬之情，人類潛意識(shí)的藝術(shù)需求對(duì)戲曲類型起一定的導(dǎo)向作用。

高安采茶戲作為地方戲曲藝術(shù)在其特殊的藝術(shù)語言形成過程中先后受到多種藝術(shù)的熏陶影響，戲曲藝術(shù)的區(qū)分主要在曲牌的不同。以京劇為例，與高安采茶戲作比較可以看出兩者曲牌藝術(shù)風(fēng)格的不同。京劇清亮高亢，節(jié)奏明麗輕快，而高安采茶戲則多了一分恬淡俏皮，故事題材也更生活化。舞臺(tái)表現(xiàn)中雖與京劇一樣具備綜合性、虛擬性以及程式化但表演風(fēng)格顯然截然不同。高安采茶戲自民國初期登上歷史舞臺(tái)受到多方戲種的藝術(shù)熏陶，經(jīng)歷了由瑞河戲、絲弦戲到采茶戲的演變過程。瑞河戲的萌芽源自于巫儺文化和佛道兩教酬神祭祀活動(dòng)，起初只是祭祀時(shí)的一種娛樂活動(dòng)。每年秋冬之際，高安廟會(huì)大興，民間藝人演繹神話題材的戲曲游街節(jié)目，這是高安瑞河戲的開端。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式至今日仍然影響著高安采茶戲的一些劇本情節(jié)設(shè)定，具有一定的巫術(shù)性和教化性。

以高安采茶戲?yàn)槔?，民間曲藝的媒介主要包括演出場(chǎng)所、演出的主要團(tuán)體以及演員的培養(yǎng)手段、方言表現(xiàn)力這四個(gè)主要方面。四個(gè)決定因素中，筆者認(rèn)為方言最能體現(xiàn)高安采茶戲表演的獨(dú)特之處。高安采茶戲從民國發(fā)展至今又有了念白和韻白兩種，區(qū)別在于角色的不同，念白適用于一般布衣，韻白多用于達(dá)官顯貴。通過具體的實(shí)例分析可以發(fā)現(xiàn)高安方言的魅力?！赌瞎嫌洝肪茦且粓?chǎng)中，劉老板唱“呷我個(gè)酒，算你個(gè)東，隔壁有個(gè)丁相公”，“呷”在高安方言里是吃、喝的意思，讀[xia]，“隔壁”念“[ga][bia]”泛指鄰居。這些高安方言若換成普通話念白聽起來則有失韻味。通過這些例子不難發(fā)現(xiàn)，高安采茶戲擅長將日常生活細(xì)節(jié)編排進(jìn)劇目中，唱詞講究押韻因此朗朗上口，地方方言的念白更有鄉(xiāng)土氣息，人物塑造更詼諧，也更容易與觀眾產(chǎn)生地域認(rèn)同感。

非遺的傳承和發(fā)展要素不僅要保證新鮮血液的充足，也要考慮觀眾的精神審美需求。僅以農(nóng)村及高安周邊各鄉(xiāng)鎮(zhèn)為區(qū)域劃分的劃筆者歸納了高安采茶戲的幾個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)：傳播性、普遍性、包容性、宗教性、巫術(shù)性 、教化性。

高安采茶戲曲調(diào)輕快明朗，唱詞朗朗上口，加之多用高安方言作為念白的主要音調(diào)，給人以詼諧幽默的感覺，容易引起區(qū)域文化之間的共鳴。采茶戲具備了易唱易學(xué)，有效幫助當(dāng)?shù)厝诵睦頊p壓等優(yōu)點(diǎn)，從而提高了在民間鄉(xiāng)野的傳唱速度，使這一特殊的地方戲曲藝術(shù)得以傳播、弘揚(yáng)。

普遍性體現(xiàn)在采茶戲腳本題材多樣，且多站在市井小民的價(jià)值立場(chǎng)。比如《借米記》《補(bǔ)背搭》《看龍船》《開茶園》都是以高安為背景寫務(wù)農(nóng)人的生活常態(tài)。也有表達(dá)男女情愛的劇目如《撇芥菜》《免得親哥打赤腳》《十二月花》，歌詞含蓄懇切，曲調(diào)歡快，真誠表達(dá)著對(duì)花好月圓的向往。當(dāng)然也有沖破傳統(tǒng)思想束縛的藝術(shù)表達(dá)，這些劇本的故事背景能適當(dāng)迎合當(dāng)下高安人的普遍價(jià)值觀、質(zhì)樸的生活態(tài)度并為之熱愛，表達(dá)高安人對(duì)花好月圓的深切盼望與美好祝愿?，F(xiàn)如今高安周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)仍有紅白喜事請(qǐng)劇團(tuán)進(jìn)家演出的風(fēng)俗，情況有祝壽宴或婚喪嫁娶不等。劇團(tuán)被邀請(qǐng)至家中演出，根據(jù)參與的活動(dòng)不同表演劇目也不相同。祝壽宴的表演劇目主題一般是孝順父母，目的是為了采福納吉討采頭，一般會(huì)有《南瓜記》《打金枝》《五女拜壽》等傳統(tǒng)劇目，這些劇目既有壽誕場(chǎng)面且多熱鬧喜慶，十分應(yīng)景。

高安采茶戲雖是地方戲但卻極具包容性，先后從瑞河戲、樣板戲、絲弦戲等多個(gè)周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的音樂體系中汲取養(yǎng)分，后又從京劇、黃梅戲等外省戲曲中豐富藝術(shù)效果，極大的滿足觀眾的審美需要?！栋咨邆鳌贰而P冠夢(mèng)》，就是京劇改編而來，現(xiàn)代高安采茶戲?yàn)椤白叱鋈ァ保瑢⒊~由純高安方言改為普通話吐字，音調(diào)保留了高安方言的音調(diào)，這也對(duì)擴(kuò)大戲曲受眾起到一定作用。

自唐代以來，高安就佛道盛行，群眾中不乏信佛受教之人。對(duì)佛教的信奉使得花燈彩調(diào)、宗教音樂滲透到一處。著名的《桂枝香》唱的就是八月桂花飄香、入廟拜佛、求神祈愿的唱段。還有《觀音贊》《仙女采花》《哭皇天》等以神為題材的腳本，試探其原因是當(dāng)時(shí)人受教育程度普遍較低，對(duì)于神靈的敬畏源自于生活的貧苦，企圖通過信奉神靈來改變命運(yùn)的殷切期望，從而心靈得到解脫，同時(shí)也使地方戲具備了宣揚(yáng)宗教的功能。高安采茶戲和當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的緊密聯(lián)系也產(chǎn)生了許多演出習(xí)慣，如祭臺(tái)、出殺、鬧臺(tái)、掃臺(tái)等，這些習(xí)俗寄托了當(dāng)?shù)厝似砬筇煜绿健⒓易迦硕∨d旺的祈愿。表演開始前，在戲臺(tái)臺(tái)口懸掛一把劍，其目的是為了辟邪，這種行為邏輯的形成，和當(dāng)?shù)厝藥в蟹饨孕派实乃枷胗^念是密不可分的。

另外，高安采茶戲還常被邀請(qǐng)出席新祠堂的開光儀式。八景、灰埠、黃沙等周邊地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的新祠堂落成需要找戲班子先進(jìn)祠堂演出，演出時(shí)觀眾一般不進(jìn)祠堂，演員在堂內(nèi)表演，觀眾只能坐在祠堂外的露天空地觀看，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f是為了“避開煞氣”?！伴_光”后眾人方可進(jìn)祠堂進(jìn)行一系列婚禮、新年團(tuán)拜等儀式，且之后三年每逢祠堂落成時(shí)、春分、秋收時(shí)，戲班還要來唱戲，祈求風(fēng)調(diào)雨順。這樣帶有祭祀性的表演帶有一定原始性，藝術(shù)的產(chǎn)生一部分源于人類的巫術(shù)行為。當(dāng)?shù)厝藢⒏甙膊刹钁虮硌荽婕缐鞣ǖ葮?biāo)志性強(qiáng)烈的巫術(shù)活動(dòng)，主要是藝術(shù)接受上的行為轉(zhuǎn)化。

高安采茶戲還帶有一定教化性。傳統(tǒng)劇目中不乏歌頌女德、推崇三從四德的戲碼，如《雙勸夫》講的就是陳佰二嫖賭逍遙、一心貪戀外面相好“桃妹妹”，回家后挑剔妻子，最后被妻子動(dòng)之以情，曉之以理，終于二人重修舊好的故事。道情戲《母親手捧石榴果》《毛紅記》的選段《孝順歌》等宣揚(yáng)的是孝順父母尊敬長輩的觀念主張。其中宣揚(yáng)的有些價(jià)值觀筆者不作評(píng)價(jià)，但無疑和當(dāng)時(shí)群眾的價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，滿足了觀眾的精神需要。

以高安采茶戲?yàn)槔囊槐娒耖g傳統(tǒng)曲藝孕育于民間，發(fā)展于民間，全憑民間藝人自發(fā)地運(yùn)用主觀能動(dòng)性對(duì)音樂進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。其中蘊(yùn)含豐富的地方文化，是當(dāng)?shù)厝宋臍v史的舞臺(tái)縮影，其藝術(shù)表現(xiàn)的行為模式由多種因素相互作用而成，并且因?yàn)槿狈σ?guī)范化限制而使之得以自由發(fā)展。高安采茶戲作為高安地方文化的標(biāo)桿，深受地方文化潛移默化的影響，要想發(fā)展這類小眾戲曲藝術(shù)，必須保持其原有的藝術(shù)精髓，多方借鑒博采眾長才能使人文藝術(shù)取得更為長足的發(fā)展和進(jìn)步。

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作者單位：

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)