淺議儒家文化素養(yǎng)與領(lǐng)導(dǎo)力提升

李靜

【摘 要】作為我國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)，儒家文化蘊含了較為豐富的領(lǐng)導(dǎo)力內(nèi)涵。在當(dāng)下的人文環(huán)境下，如何將儒家文化當(dāng)中的道德理想主義進(jìn)行吸取，胸懷天下，以人為本，增強(qiáng)個人的修養(yǎng)，對執(zhí)政理念進(jìn)行明確，完善領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，成為新時期重要的議題。

【關(guān)鍵詞】儒家文化；領(lǐng)導(dǎo)力；提升

習(xí)總書記曾經(jīng)多次強(qiáng)調(diào)，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要多學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化，對其中的思想精華進(jìn)行汲取。作為中國傳統(tǒng)文化的主流意識形態(tài)，儒家文化有較為廣泛的借鑒意義，汲取其中的精華，并對其加以利用，對于提升領(lǐng)導(dǎo)干部的領(lǐng)導(dǎo)力非常的有意義。

一、領(lǐng)導(dǎo)力與儒家文化

（一）儒家文化

儒家文化指的是以儒家的思想為指導(dǎo)的文化流派。眾所周知，儒家學(xué)說發(fā)源于春秋戰(zhàn)國時期，由孔子所建立，其倡導(dǎo)的理論是人與人、修身存養(yǎng)、道德至上等一些列理念。從儒家學(xué)說的發(fā)展歷程來看，其先后經(jīng)歷了先秦、兩漢，宋明、以及現(xiàn)代儒學(xué)四個主要的發(fā)展階段，而這學(xué)說的發(fā)展歷程，體現(xiàn)了儒家學(xué)說的以人為本、以及現(xiàn)代化的特征。可以說，儒家文化憑借自身的開放性和包容性，在歷代進(jìn)行不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)之上，又注入了新的時代要求，對現(xiàn)代廣大干部的領(lǐng)導(dǎo)力具有比較重要的借鑒意義?，F(xiàn)在社會背景下，儒家學(xué)說在中西以及古今文化的碰撞下，修行成為它的主要特征，并在這個基礎(chǔ)之上，謀求中國文化和社會的現(xiàn)代化。

（二）領(lǐng)導(dǎo)力

所謂領(lǐng)導(dǎo)力，其是指在管轄的范圍內(nèi)對人力和客觀條件進(jìn)行充分的利用，以較小的成本換取高效率的辦事得途徑，其是提高團(tuán)體辦事效率的重要途徑。從現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)學(xué)的范疇來看，領(lǐng)導(dǎo)力實際上就是影響力，它可以激發(fā)眾人追隨自己工作以及創(chuàng)業(yè)的一種獨特能力，團(tuán)隊有共同的目標(biāo)，并且可以圍繞這個目標(biāo)進(jìn)行不斷地推進(jìn)和奮斗。從領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展歷程來看，其經(jīng)歷了由物到人的發(fā)展過程，在19世紀(jì)20世紀(jì)出的時候，美國的科學(xué)家泰羅創(chuàng)立了科學(xué)管理的理論，從這個理論出發(fā)，其把人看作是一種機(jī)械的生產(chǎn)要素，將金錢激勵當(dāng)作提升工人勞動積極性的唯一手段，從而忽略了人的社會需求以及感情需求，所以在實踐過程當(dāng)中產(chǎn)生了很多不好的后果。隨著社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，越來越的管理學(xué)家認(rèn)識到，人和物是兩種完全不同的管理對象，必須加強(qiáng)對人的理解，并開始研究領(lǐng)導(dǎo)力的實現(xiàn)，這樣才能推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

（三）儒家文化與領(lǐng)導(dǎo)力的關(guān)系

可以說，任何一個領(lǐng)導(dǎo)都要植根于他身處的文化土壤當(dāng)中。這個人的素質(zhì)品質(zhì)以及能力都帶有濃重的文化色彩，一個人的個性特征怎么樣，價值觀念是否符合主流的意識形態(tài)都深深地體現(xiàn)著文化的印記?？梢哉f，儒家文化塑造了領(lǐng)導(dǎo)，也幫助這些領(lǐng)導(dǎo)塑造了自身的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范，作為領(lǐng)導(dǎo)者，必須善于吸收儒家文化當(dāng)中的領(lǐng)導(dǎo)素養(yǎng)才能更好地被領(lǐng)導(dǎo)者接受，將自己的領(lǐng)導(dǎo)更好地進(jìn)行發(fā)揮。從另外一個層面上來說，領(lǐng)導(dǎo)者對文化創(chuàng)新有重組的作用，站在儒家文化的角度對領(lǐng)導(dǎo)力進(jìn)行研究，就是要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化創(chuàng)造性的結(jié)合起來，將中國傳統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)這些與西方的領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)進(jìn)行融合，最終達(dá)到科學(xué)精神與人文精神共存的境界。

二、領(lǐng)導(dǎo)力分析

（一）道德之上

按照孔子的觀點，其要求當(dāng)政者在工作上必須以身作則，如政者，正也。子帥以正，孰敢不正。這些都反映了作為領(lǐng)導(dǎo)者，自身道德水平的重要性。

（二）家國一體。

孔子強(qiáng)調(diào)，學(xué)而優(yōu)則仕，這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的時候科學(xué)理論知識的重要性，此外，孔子也提出了一系列的治國理念，例如修身、齊家、治國等。

（三）以人為本

在這方面，孔子不是以孤獨的個人出發(fā)，而是從人際關(guān)系的角度進(jìn)行分析，其實是一個社會，必須重視人類生活的群體性，孔子也強(qiáng)調(diào)仁者愛人的思想，對后人也有較強(qiáng)的借鑒意義。

三、利用儒家文化，提升領(lǐng)導(dǎo)力

（一）塑造君子人格

身為一個領(lǐng)導(dǎo)者，必須締造自己的影響力，要做到這一點，必須經(jīng)常懷敬畏之心，提高個人的道德修養(yǎng)，培養(yǎng)自身的高尚品德風(fēng)范，領(lǐng)導(dǎo)者的個人價值觀會使吸引具有同等價值取向的人聚集在一起，這樣也會增加組織的歸屬感以及認(rèn)同感，而領(lǐng)導(dǎo)者的人格和價值在一定程度上也會潛移默化的對他人產(chǎn)生影響，這樣以點帶面提升自己的影響力，進(jìn)而影響團(tuán)隊的其他成員。

（二）堅持執(zhí)政為民

共產(chǎn)黨要求執(zhí)政為民，而這些也是我們黨的執(zhí)政理念，這抓住了我黨執(zhí)政理念的本質(zhì)核心，樹立這樣理念，我們黨的執(zhí)政地位才會有廣泛的群眾和階級基礎(chǔ)，才能保證永不枯竭的智慧和力量源泉，而要做到這一點就要求廣大領(lǐng)導(dǎo)干部必須全心全意地為人民進(jìn)行服務(wù)，堅持人民的利益高于一切，在工作當(dāng)中，還要有奉獻(xiàn)精神，不怕吃苦，用好自己手中的權(quán)利，絕不以權(quán)謀私。

（三）持續(xù)學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)是成長的階梯，就像孔子所說的，學(xué)習(xí)包括對自己的認(rèn)知，以及對他人社會的認(rèn)識，還有為人處事的認(rèn)識，領(lǐng)導(dǎo)干部對這些必須要進(jìn)行充分的把握，而且要善于把這些學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化為工作當(dāng)中的工作思路，以此來推進(jìn)自己工作的實施，進(jìn)而提高自身的理論水平和素養(yǎng)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，還要改進(jìn)自身的思維方式。不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，努力觀察問題思考問題，掌握領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，通過影響力來影響他人，而這是工作的系統(tǒng)性和科學(xué)性的提升。

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