《孟子》引孔子語探析

王雪菲

孟子是中國古代儒家思想的代表人物之一，與孔子并稱“孔孟”。孟子所處的時代與孔子僅相差100余年，其思想又繼承于孔子。因此，孟子所接觸到的有關(guān)孔子言行的記載，應該是較為直接、相對完整，且受其他因素影響較少的。但是，如果僅從這兩方面就認為《孟子》引孔子語與《論語》中孔子的言行大同小異、無研究意義，未免欠妥。

古往今來，人們對于事物的認識與真實現(xiàn)象的認識都存在一定的差距。因為人們在認識過程中不可能拋開大腦中存在的所有意識（剛降生的嬰兒除外）。這就意味著不論是什么認知，其實都帶有人們自身的主觀能動性。人們會在接觸事物時對自己認同的東西著重記憶，而對于自己不需要、不相信的東西則選擇無視或者迅速忽略掉。這是一個不自覺、不受控制的過程。而恰因如此，這種主觀能動性會使人們暴露出一定的價值判斷。《孟子》有7篇，共262章。經(jīng)筆者一一辨析，其中有30余處提到孔子之名，更有28章對孔子之言進行直接引用，8處可在《論語》中找到原文對照。那么，如果我們從《孟子》引孔子語研究這一角度入手，分析孟子對于孔子思想的選擇性認同，可以真切地了解在孟子的心目中孔子的形象。同時也可以進一步深入地論述孟子對于孔子思想的繼承。

一、學界的觀點

對于這一問題的研究，前人學者已有累累碩果。不同學者亦有著不同的觀點和角度。顧頡剛先生在《春秋時代的孔子和漢代的孔子》中提到不同時代的孔子有著不同的問題：“各時代有各時代的孔子，即在同一個時代中也有種種不同的孔子（例如戰(zhàn)國時期的孟子和荀子所說的，宋代的朱熹和陸九淵所說的）?！倍渌鄶?shù)學者也主要以孔子為核心，研究其不同歷史時期的形象，并沒有以孟子為核心，深入研究《孟子》引孔子語方面的文章。1988年張宏生先生在《孔子研究》上發(fā)表名為《四種先秦子書中的孔子形象》的文章，他認為研究孔學演變中的孔子形象更能反映出 “不同時代的政治思想以及學術(shù)風會的變化”。他認為“《孟子》中的孔子形象大致上包括孔子的政治理想、道德修養(yǎng)、日常生活等幾個方面，基本上反映著孔子的真實面目”。而在同一年，郭沂先生的一篇《嬗變不居的孔子形象》論文則認為“孟子是孔子之后的第一個巨儒，其政治主張主要是‘仁政，因而他片面地發(fā)展了孔子‘仁的學說。”他認為孟子是通過引用孔子的語言來證明自己“仁政”的思想，這是強加給孔子的思想。在此之后還有霍松林與霍建波先生合著的《論〈孟子〉〈莊子〉中的孔子形象》。他們在文章中較為詳細地分析了孟子對孔子圣人形象的崇高評價以及孟子以孔門后學自居的觀點，并大量引用《孟子》原文進行論證，對學界在這一問題上的研究起到很大的幫助。在此基礎上，另有黃懷信先生的《〈孟子〉誤解孔子語四則》，具體分析了在《孟子》引孔子語中共有8處能與《論語》對閱，而在這8處中共有4處與《論語》中孔子的原意不符。2013年衷爾鉅發(fā)表論文《〈孟子〉中孔子言論輯疏》，論證了《孟子》中的孔子言論有較高的可信度的問題，可以說是在這個問題研究方面的嶄新突破。

筆者以為，《孟子》中除了黃懷信先生提出的8個能與《論語》對閱的篇章之外，其他引孔子語的部分一樣擁有研究價值。因為《論語》是由孔子弟子及其再傳弟子集中編纂而成，并非由孔子本人撰寫，本不可能面面俱到。同時，孔子開創(chuàng)私學，弟子三千，多以面授解疑或者口授講學的方式進行思想傳播；孔子的思想就很有可能以口口相傳的方式傳承下來。再加上孟子所處時代與孔子時代相差并不久遠，孟子所引孔子語即使沒有《論語》進行佐證，也并不能排除它們確實是孔子言語的可能。

同時按照衷爾鉅先生所說，比較《孟子》中引用《詩經(jīng)》《尚書》兩本書的內(nèi)容可知，孟子所引文字與其傳世本原文絕大部分一字不差，僅有個別字出現(xiàn)差異。這說明孟子在引用上十分嚴謹。同時在《孟子·萬章》篇中，孟子還明確指出弟子所言并非出自孔子，這也從反面說明孟子對于假造孔子之言行為的嚴厲態(tài)度。孟子對待弟子如此，自己更不可能有偽造孔子之語的行為。本文將吸取前人學者之精華，加之個人的研究理解，望能在關(guān)于這一問題的研究上有所突破。

二、孟子引孔子語分析

縱觀《孟子》全文28次對孔子語的直接引用，主要是對“仁政、法先王、義利觀、性善論、德、孝”等思想的論述。其中與“仁”相關(guān)的，有15次之多，且半數(shù)以上乃“仁政”思想。在開篇《梁惠王上》中，孟子就在回答梁惠王問題時引孔子語“始作俑者，其無后乎”！他以孔子連第一個造作人偶用來殉葬的人都痛恨不已為例，來說明將百姓活活餓死的君主不行仁政、必將遭百姓唾棄的道理。孟子以此警戒梁惠王用政治殺人和用刀殺人是一樣的道理：一方面不可以過度征伐，另一方面必須實行仁政。同時在《公孫丑上》《離婁上》中，孟子兩次引用孔子評價《詩經(jīng)》的言論，目的都是為了證明仁政的重要性。孔子稱贊《詩經(jīng)·鴟鸮》為“為此詩者，其知道乎！能治其國家，誰敢侮之？”評價《詩經(jīng)·文王》“仁不可為眾也。夫國君好仁，天下無敵”。孟子在引用《詩經(jīng)》的基礎上用孔子語加以引申，將仁政大道點透，來強調(diào)其個人思想主張。在《公孫丑上》篇中，孟子為了向公孫丑宣揚以德政治國的益處，借用孔子的比喻：德行的傳播，比驛站的政令傳達還要迅速。孟子用自己強大的論辯技巧使公孫丑相信：自己現(xiàn)在的情況要比文王治國時的情況好上很多，只要自己施行王政、愛護百姓，就能一統(tǒng)天下。當時，孟子不僅把孔子當作自己的思想來源，還進一步將孔子的言語作為有力的工具。他將極具說服力的圣人言語作為道理論據(jù)，加上前文所舉文王的事例論證，可謂一氣呵成，令公孫丑折服。黃懷信先生在《〈孟子〉誤解孔子語四則》中曾論證孟子對于“里仁為美。擇不處仁，焉得智？”這一句的理解運用與原文本身含義有誤。但筆者認為，正是因為孟子對此句錯誤的理解，更加突出地反映了孟子對孔子的認識，在于“與人共處是好的”這一觀點。孟子就是想要說明“莫之御而不仁，是不智也”。唯有心中有仁之人，才能夠端正內(nèi)心、擺平姿態(tài)，做到反躬自問之境界。

除“仁政”觀點之外，孟子運用孔子直接引語較多的還有對于“法先王”觀點的論述，而“法先王”觀點亦是孟子的主要思想主張之一。在《滕文公上》篇中，孟子曾兩次引孔子語。滕定公薨，滕文公派然友向孟子請教喪葬之禮。孟子以孔子之言而告之。另一次是孟子以堯舜之事與陳相說理，并以孔子所贊嘆堯舜之言作為補充。“法先王”是孟子繼承孔子的思想之一，孔子一直以恢復周禮為己任，而孟子則十分推崇堯舜之道，常常以堯舜之事為楷模去啟發(fā)君主。同時孟子還在《萬章上》篇中引用孔子的話“天無二日，民無二主?！眮矸瘩g咸丘蒙關(guān)于“道德最高的人，君主是不可以以他為臣”的問題；以孔子所說“唐虞禪，夏后殷周繼，其義一也”來回答萬章為何大禹要將天下傳給自己的兒子的問題。

綜上，我們可以看出，孟子是將孔子講先王之事的句子摘出來，用以說明先王所做之事的有益影響，以此來打動統(tǒng)治者效法先王。但從根本上講，孟子的“法先王”主張是否與孔子思想中所提倡的恢復周禮完全一致呢？恐怕還是有許多差異在其中的。孔子主要的關(guān)注點在于禮，禮崩樂壞的社會現(xiàn)狀是孔子提出恢復周禮的重要因素。而孟子則是因為在他所處的時代找不到合理的治國經(jīng)驗進行借鑒，所以將目光觸及過往，以求平治天下之法。

另一方面，孟子還在幾個切口比較小的觀點上，同樣使用了孔子的直接引語。比如在《告子下》一篇中，孟子與公孫丑因《小雅·小弁》和《國風·邶風·凱風》兩詩展開討論。孟子認為父母有大的過錯，子女要埋怨才不至于與父母疏遠；父母有小的過錯，子女則不應該因埋怨而激怒自己。在觀點闡明以后，孟子以孔子語“舜其至孝矣，五十而慕”作結(jié)，提出了孝是從古至今人們始終應該遵從的禮儀。

三、結(jié)語

從孟子言語中可以看出：孟子心中的孔子乃至圣之人，圣于仁，圣于禮，圣于孝，圣于善。孟子作為“亞圣”，自然是向往孔子之大道，畢生努力追求于斯。孟子以孔學之后自居，以孔子語作為自身的理論依據(jù)。但從客觀上講，孟子之說還是稍有偏離孔學之處。孟子心中的孔子形象較為呆板謹慎，不夠飽滿，似乎是一個只講大道、只尊先賢，沒有一絲人間煙火氣息的人物。且孟子引用孔子語的主要目的是想要進一步闡釋前文所引《詩經(jīng)》中的含義，孔子還有許多的閃光點并沒有被孟子發(fā)掘出來。但每個人皆有其獨特的思想意識。孟子心目中的孔子形象所帶給孟子的影響，正是孟子本人的思想源泉所在。而“仁政”“法先王”等思想的建立在當時思想發(fā)展過程中，可以說也是一個重大的進步。

（作者單位：鄭州大學歷史學院）