論境界之塑造

金旭陽

內(nèi)容摘要：王國維的《人間詞話》“境界”二字貫穿了整本書，其中透露的審美價值觀與美學(xué)哲學(xué)理論值得我們?nèi)ヌ接?，在閱讀書目和相關(guān)文獻的基礎(chǔ)上，本文試圖分析書中“境界”塑造的理論、方式，以發(fā)掘其中更深的文學(xué)價值。

關(guān)鍵詞：《人間詞話》 王國維 境界塑造 文學(xué)價值

一.內(nèi)容概述

書中王國維以“境界”二字為核心，以中華古詩詞為立足點，評議了包括馮延巳、秦觀、陶潛、元好問、杜甫、李白、李煜等眾多詩人、詞人。評議內(nèi)容主要為他們的詩作的創(chuàng)作方式、創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作技巧及影響等。

關(guān)于詩詞創(chuàng)作前奏，王國維談?wù)摿恕伴喪馈薄ⅰ把劢纭?，主張一些詩人去開拓增長自己的人生閱歷，放寬自己的眼界，對社會人生進行感悟從而作出好詩詞。但是率真性的詩人，則不要過多的接觸世事，以保其詩的純真性情?！翱陀^之詩人不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真，李后主是也?！?/p>

而在詩詞的具體創(chuàng)作上，王國維在評述中向讀者揭示了景與人、物之間應(yīng)有的關(guān)系，主張景與人心結(jié)合，能夠“言情體物”，從而使詩詞能夠有“句秀”、“骨秀”、“神秀”。他提倡詩詞創(chuàng)作窮極工巧，同時又不加粉飾，以達到想要的詩作效果。在詩詞風(fēng)格上，他點評了不同詩人、詞人：灑落、悲壯、優(yōu)美、宏壯、凄婉、雅量高致、陳雄悲壯等，而不同的詩詞風(fēng)格也都終究回歸到“境界”二字。但是王國維又認為“境界”的“造”與“寫”有時很難區(qū)分，其原因在于“大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必鄰于理想?！?/p>

整本書以王國維的精辟的議論為主，分不同的章則呈現(xiàn)給讀者，每一則又有注釋，佐證補充其言論內(nèi)容，豐富了讀者的閱讀視野，使讀者真切的領(lǐng)悟其中的道理，感受詩詞創(chuàng)作的“神”與“韻”。

二.理論與方法

在書的開篇，王國維就拋出了“詞以境界為最上”的觀點，“境界說”也繼而成為了書中討論的一個重要的理論，也是王國維將西方美學(xué)理論巧妙地插入到中國古詩詞中的體現(xiàn)。

在“有我之境”與“無我之境”中，有學(xué)者用“同物”和“超物”解釋①，他用近代美學(xué)的“移情作用”來進行了闡釋：“移情作用”的發(fā)生是由于我在凝神觀照事物時，霎時間由于物我兩忘而至物我同一，于是以在我的情趣移注于物，換句話說，移情作用就是“死物的生命化”或是“無情事物的有情化”。關(guān)于“移情作用”理論，王國維并沒有進行細致入微的解釋，只是在詩詞創(chuàng)作中處理“景”與“人”之間的關(guān)系時滲透了進去，因而也造成許多學(xué)者對此爭辯不一的情況。

在“現(xiàn)實主義理論”方面，王國維也有提及，他將詩人分為“或則就是自然，或則追求自然，”前者的詩人他稱為“素樸的詩人”，后者稱為“哀挽的詩人”，近似于“古典現(xiàn)實主義”和“近代感傷的、浪漫主義”，簡要概括的話是“寫實”與“理想”兩派，這體現(xiàn)了近代西方文學(xué)批評史理論在中華詩詞上的運用。②

回歸到詩詞學(xué)理論方面，王國維的理論見解可能也更新穎獨特，因為詩詞學(xué)理論類書籍并不少，如況周頤的《蕙風(fēng)詞話》、嚴滄浪的《滄浪詩話》等等，唯有王國維的《人間詞話》一直為眾人所關(guān)注。這大概是他將詩詞學(xué)相關(guān)理論與哲學(xué)美學(xué)方面的理論融合巧妙的融合在了一起，也將詩詞的審美韻味通過理論表達出來，獲得新的見解。

在議論方面，王國維并沒有進行長篇累贅的評述，而是以3-5行的文字評議詩人或詞人作品中的某個亮點，或是對其創(chuàng)作風(fēng)格進行簡要評價，大多都概括在了幾個深入精辟的詞中，干脆歷練而傳神。這也像中國畫的“留白”，并不完全說盡，只言重點，更多的內(nèi)容留給了讀者去品位。同樣，王國維不是將自己的思想理論說全說滿，強加給讀者，而是以引導(dǎo)辨析性的語言，帶領(lǐng)讀者去思考。這正如他說到三種境界：首先“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”，這是讀者閱讀此書中自我翻覽、研讀的過程，既不受外界干擾，也不受書中理論束縛，《人間詞話》與讀者保持了一定的距離；其次是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，當(dāng)對書中的哲學(xué)美學(xué)理論有所感悟的時候，讀者可能需要去查找與此相關(guān)的理論書籍，進行對比學(xué)習(xí)；最后是“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”③讀者全然領(lǐng)會書中理論，發(fā)掘出其暗藏的內(nèi)涵時便會覺得很欣喜。

此外，他沒有拘泥于詩人或詞人的出生先后、影響大小或詩作風(fēng)格進行分類式的議論，一切都是遵從自然之感所有的評議仿佛都是信手拈來所作，也正是如此，整本書也映襯了“自然之境界”。

三.擴展討論

王國維的《人間詞話》的核心思想是“境界”，而“境界”的核心是真?！度碎g詞話》中，王國維強調(diào)要用作真實的語言，來表達情感，而不必雕飾。他所提得真可以概括為三種真：景物的真，情感的真和語言的真。要求創(chuàng)作者反映真實的自然和社會，是王國維對“真”要求的第一個層面。在創(chuàng)作中，往往要通過真實自然景色的描摹，來傳達創(chuàng)作者的思想情感。在《人間詞話》中，他稱納蘭容若能“以自然之舌言情”。通過真實的物體傳達人們的感情，顯得無真情也真。在真景的基礎(chǔ)上，注入創(chuàng)作者自己的真情，才能架構(gòu)起境界。王國維要求：“詞人者，不失其赤子之心者”。而這里的“赤子之情”就是創(chuàng)作者的真性情，只有在真景物中注入自己的真性情，才能達到另一個真的更高境界。體現(xiàn)在創(chuàng)作者的作品中就是語言的真，通過語言，展現(xiàn)出一個真誠的文學(xué)世界。用以體現(xiàn)文學(xué)作品的特點，實現(xiàn)文學(xué)作品的功用：呼喚讀者心中的真性情。在《人間詞話》中，就成為通過藝術(shù)評論來傳達對人生真義的思索——對“真”的不懈追求。

造境和寫境是從創(chuàng)作方式上論境界的，“有我之境”和“無我之境”則是從讀者的審美感受而論的。王國維又把“有我之境”和“無我之境”分別歸為“宏壯”和“優(yōu)美”。他對壯美和優(yōu)美的區(qū)分是從“關(guān)系”方面考慮的，結(jié)合審美主體的美感特征而產(chǎn)生的，認為一直由此而被忘卻的“無我之境”是由優(yōu)美，而意志由此而破裂的“有我之境”為壯美。

王國維強調(diào)創(chuàng)造“境界”必遺其關(guān)系，這關(guān)系既可看成物與物的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系，也可以看成是物與我的關(guān)系?！盁o我之境”正是物我同構(gòu)的無“關(guān)系”的境界，它的形成是主體的心理結(jié)構(gòu)與外物的結(jié)構(gòu)和諧地統(tǒng)一的結(jié)果，在這統(tǒng)一之中，物我的關(guān)系也融合了，即形成了“無我之境”。“有我之境”的物我的關(guān)系是一種動態(tài)的變化，即由動變靜。在由動到靜的過程中，美呈現(xiàn)給主題，主體就可以看到境界?！坝形抑场笔恰耙晕矣^物，故物皆著我之色彩”。“以我觀物”是把外物納入“我”之中。外物的一切屬性都不再是漠然與我的，從外物中抽象出來的東西可能和從“我”中抽象出來的東西具有某種象征意義上統(tǒng)一?！坝形抑场焙汀盁o我之境”本無高下之分，只是它們給人感受不同，在其結(jié)果上又統(tǒng)一于“靜”，使人超越了“我”，擺脫了意志。

《人間詞話》一書，突破了傳統(tǒng)文化思想的束縛，用新的思想與眼光去鑒賞詞話，關(guān)于它的文學(xué)理論價值，我們無法用幾句話將其概括而盡，王國維給我們帶來的文藝學(xué)、美學(xué)、詩詞學(xué)的思考也可應(yīng)用于我們現(xiàn)實生活問題的處理上，學(xué)習(xí)并跳出西方文藝、美學(xué)理論，歸納整理出一套屬于中方的美學(xué)理論，也離不開對于《人間詞話》的考究。

參考文獻

[1]楊曉娜，王國維.“境界說”探析.[M]美學(xué)史研究.2016.8

[2]周興陸.《人間詞話》的理論魅力.[M]古典文學(xué)知識.2014.1

[3]呂謀琴.作為方法論的《人間詞話》——基于閱讀史的分析.[A]歷史研究.2013.9

[4]蔣霞，徐園媛.從審美走向人生——再論《人間詞話》的境界理論[M]大眾文藝.2012.6

注 釋

①朱光潛.《詩論》，正中書局1962版，第56頁

②陳鴻祥.《人間詞 人間詞話注評》，江蘇古籍出版社，第17頁

③《人間詞話》中華書局2015年第6版 第17頁

（作者單位：湖北大學(xué)文學(xué)院）