馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)中個(gè)體與總體統(tǒng)一思想的揚(yáng)棄

吳歡

【摘要】黑格爾個(gè)體與總體統(tǒng)一的思想打破了之前哲學(xué)中個(gè)體與總體分隔的狀態(tài)，在哲學(xué)史上具有重要的地位，馬克思批判繼承了黑格爾這一思想，以個(gè)體與總體統(tǒng)一為前提創(chuàng)始勞動(dòng)主義哲學(xué)觀念，并將這一思想從意識(shí)擴(kuò)展至實(shí)踐，不僅為勞動(dòng)主義的繼續(xù)發(fā)展莫定了基礎(chǔ)，更為無產(chǎn)階級(jí)革命提供了哲學(xué)依據(jù)和理論指導(dǎo)。

【關(guān)鍵詞】個(gè)體；總體；物質(zhì)主義；勞動(dòng)主義

作為資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)思想，物質(zhì)主義經(jīng)過早期物質(zhì)主義過渡到修正物質(zhì)主義最后發(fā)展到黑格爾的理性物質(zhì)主義，一步步發(fā)展成熟而至頂峰，物質(zhì)主義的每一個(gè)發(fā)展階段都在當(dāng)時(shí)的時(shí)代承擔(dān)了不同的任務(wù)，為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大提供了合法性及理論先導(dǎo)。物質(zhì)主義在黑格爾哲學(xué)處達(dá)到頂峰，但隨著時(shí)代的發(fā)展，伴隨無產(chǎn)階級(jí)的出現(xiàn)及發(fā)展而產(chǎn)生了新的時(shí)代精神的萌芽，馬克思作為新的時(shí)代精神的揭示者要吸收現(xiàn)有最成熟的哲學(xué)成果，歷史是的延續(xù)的，邏輯也一樣，正是黑格爾哲學(xué)中解決的資產(chǎn)階級(jí)的一系列問題中蘊(yùn)含著無產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的理論雛形而內(nèi)在的促成了馬克思承繼他的哲學(xué)思想并進(jìn)行批判吸收。在黑格爾哲學(xué)龐大的理論體系中，個(gè)體與總體關(guān)系的解決為資產(chǎn)階級(jí)提供了一條繼續(xù)發(fā)展的道路，而理解馬克思在個(gè)體與總體關(guān)系問題上對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的揚(yáng)棄則能夠更加深入的理解勞動(dòng)主義的真實(shí)內(nèi)涵。

一、黑格爾打破了個(gè)體與總體之間的對(duì)立

黑格爾理性物質(zhì)主義之前的哲學(xué)認(rèn)為個(gè)體與總體處于分隔狀態(tài)。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)神權(quán)的啟蒙運(yùn)動(dòng)中孕育了物質(zhì)主義，早期的物質(zhì)主義者作為有了初步發(fā)展的資產(chǎn)階級(jí)代表，不僅反對(duì)封建領(lǐng)主制，也反對(duì)剛建立的集權(quán)專制，他們運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)知性方法論抨擊不可經(jīng)驗(yàn)的上帝是不存在的，并建立物質(zhì)為世界的本體，自然是物質(zhì)的，而人是自然的一部分，以論證有產(chǎn)者的獨(dú)立、平等及自由。早期物質(zhì)主義雖然用物質(zhì)取代了上帝作為世界的本體，但卻無法回答先驗(yàn)的“物質(zhì)”與“上帝”同作為無法經(jīng)驗(yàn)的概念有何本質(zhì)不同之處的詰難，由此發(fā)展出休漠與康德的修正物質(zhì)主義，從認(rèn)識(shí)個(gè)體人的認(rèn)識(shí)能力出發(fā)打破了物質(zhì)本體的先驗(yàn)邏輯。休漠運(yùn)用知性方法論探討人不僅能進(jìn)行感性認(rèn)識(shí)，而且能夠進(jìn)行知性認(rèn)識(shí)，即感性之上的思維能力和活動(dòng)?？档吕^續(xù)了這種修正，他密切了知性與經(jīng)驗(yàn)、感性的統(tǒng)一，集中探討了辯證的、批判的知性方法論，并將人類的認(rèn)識(shí)能力延伸至理性，由此否定了本體論。早期物質(zhì)主義與修正物質(zhì)主義論證的落腳點(diǎn)都在于個(gè)人，由于二者都認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力有經(jīng)驗(yàn)或知性的界限，所以個(gè)體認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)也達(dá)到不到總體認(rèn)識(shí)，即個(gè)體與總體總是分隔的，或者說總體僅僅是個(gè)體的機(jī)械加總，從而二者更加注重個(gè)體的權(quán)利和利益。

黑格爾運(yùn)用思辨辯證法將個(gè)體與總體統(tǒng)一了起來。黑格爾承繼康德將人的認(rèn)識(shí)能力分為感性、知性和理性三個(gè)層次，但康德把認(rèn)識(shí)對(duì)象（客體）作為認(rèn)識(shí)主體的對(duì)立物而造成各個(gè)層次不能貫通，黑格爾則明確地從主體出發(fā)規(guī)定客體，將感性、知性、理性貫通起來，理性從感性到知性而生成，進(jìn)而統(tǒng)率感性和知性。知性和理性規(guī)定所體現(xiàn)的概念已經(jīng)不僅是個(gè)體的我的意識(shí)，而是總體的我們對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，個(gè)體我的感覺與總體的概念性認(rèn)識(shí)從一開始就統(tǒng)一著，主體并不是康德所設(shè)想的那樣純粹無知，而是一個(gè)在人類社會(huì)歷史演進(jìn)中生成并與他人聯(lián)系、接受前人已形成的概念的人，個(gè)體性中就包含著總體性，總體性體現(xiàn)于個(gè)體性中。由此，黑格爾明確了個(gè)體與總體對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從哲學(xué)上解決了獨(dú)立的資產(chǎn)者與資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系，從階級(jí)意識(shí)的角度將個(gè)體理性與總體理性統(tǒng)一起來，為資本主義進(jìn)一步的發(fā)展開辟了道路。

二、馬克思創(chuàng)始的勞動(dòng)主義哲學(xué)觀念以個(gè)體與總體的統(tǒng)一為前提

物質(zhì)主義作為哲學(xué)思想是為其時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，黑格爾個(gè)體與總體的關(guān)系詮釋了資本家個(gè)人與資產(chǎn)階級(jí)總體的關(guān)系，而馬克思的勞動(dòng)主義哲學(xué)觀念以勞動(dòng)者為主體，以勞動(dòng)者個(gè)人與勞動(dòng)者全體的統(tǒng)一為基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人并不是相互孤立的，而是處于社會(huì)這一總體中，受各種各樣社會(huì)關(guān)系的約束，正是社會(huì)關(guān)系將個(gè)體與總體統(tǒng)一在一起。但正是在這一總體中，在資本主義制度下，總體意志被少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)壟斷，勞動(dòng)者受其支配并不自由，自由只是屬于少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)。要變革這樣的社會(huì)關(guān)系需要?jiǎng)趧?dòng)者的實(shí)踐，不是勞動(dòng)者個(gè)人的實(shí)踐，而是勞動(dòng)者作為總體，作為一個(gè)階級(jí)發(fā)動(dòng)革命。勞動(dòng)者的聯(lián)合不僅是物質(zhì)上的聯(lián)合，更是思想的聯(lián)合，馬克思第一次系統(tǒng)論證了勞動(dòng)者的利益和階級(jí)意識(shí)，階級(jí)意識(shí)是總體意識(shí)，同時(shí)它又存在于每個(gè)勞動(dòng)者的意識(shí)中。產(chǎn)生了階級(jí)意識(shí)的無產(chǎn)階級(jí)才真正成熟了。

勞動(dòng)者的變革不是使勞動(dòng)者成為剝削者，而是消滅剝削階級(jí)的同時(shí)消滅自身，建立“自由人的聯(lián)合體”，只有在“自由人的聯(lián)合體”中人類才真正達(dá)到了個(gè)體與總體的統(tǒng)一。自由看似是個(gè)人行為實(shí)際上是總體性的社會(huì)問題，只有從社會(huì)總體矛盾和關(guān)系中，才能認(rèn)知個(gè)人的自由。黑格爾認(rèn)為個(gè)體與總體統(tǒng)一于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家是有其時(shí)代進(jìn)步性的，但是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家作為一種階級(jí)社會(huì)不可避免的只能實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的自由，因?yàn)殡A級(jí)社會(huì)的自由是從屬于階級(jí)的。自由的社會(huì)條件不是外在的，而是所有自由人的聯(lián)合，政治民主和生產(chǎn)資料個(gè)人所有制及其公共占有，是“自由人聯(lián)合體”的基本形式和條件，只有在“自由人聯(lián)合體”中，個(gè)人才能夠自由發(fā)展。個(gè)體自由要在總體中實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也必然受社會(huì)的制約，“以前各個(gè)個(gè)人所結(jié)成的那種虛構(gòu)的集體，總是作為某種獨(dú)立的東西而使自己與各個(gè)個(gè)人對(duì)立起來；由于這種集體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被支配的階級(jí)來說，它不僅是完全虛構(gòu)的集體，而且是新的桎桔，在真實(shí)的集體的條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中通過這種聯(lián)合獲得自由”。

三、馬克思對(duì)個(gè)體與總體之間關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展

黑格爾哲學(xué)中對(duì)個(gè)體與總體關(guān)系的認(rèn)識(shí)使資產(chǎn)階級(jí)開始從考慮個(gè)體利益轉(zhuǎn)到從整體利益來考慮資本主義的發(fā)展，雖然這一哲學(xué)思想直到凱恩斯革命才發(fā)揮了重大作用，但畢竟拯救大廈于將傾，凱恩斯革命后出現(xiàn)的“滯漲”癥結(jié)并不在這一哲學(xué)思想，而在于資本主義制度本身內(nèi)部的矛盾，這也是黑格爾哲學(xué)思想中個(gè)體與總體關(guān)系的局限所在。黑格爾自覺作為資產(chǎn)階級(jí)的代表來論證資本主義的合理性，但資本主義制度的內(nèi)在缺陷決定了其個(gè)體與總體統(tǒng)一的思想受制于資本主義制度是無法徹底貫徹的，如果說資本家是個(gè)體，資產(chǎn)階級(jí)是總體，那么這個(gè)總體并不是真正的總體，整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)作為虛假的總體在調(diào)節(jié)個(gè)體與總體的關(guān)系時(shí)并不能代表未來的發(fā)展方向。無產(chǎn)階級(jí)沖破了資產(chǎn)階級(jí)這個(gè)總體而構(gòu)成另一個(gè)總體，無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部要處理勞動(dòng)者個(gè)體與勞動(dòng)者總體的關(guān)系，從外部看無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)還有不作為主要矛盾雙方的其他團(tuán)體或階級(jí)又構(gòu)成一個(gè)總體，這個(gè)總體已經(jīng)從形式上成為了真正的總體，而其內(nèi)容的真正總體性則還需要社會(huì)矛盾的發(fā)展來推進(jìn)。

黑格爾哲學(xué)中個(gè)體與總體的統(tǒng)一以人的本質(zhì)是意識(shí)為前提，人作為包含總體性的個(gè)體能夠認(rèn)識(shí)總體，總體性蘊(yùn)含于個(gè)體性的認(rèn)識(shí)之中，他對(duì)個(gè)體與總體關(guān)系的說明僅僅停留在人的意識(shí)層面。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！瘪R克思認(rèn)為人的根本依據(jù)在勞動(dòng)，而勞動(dòng)本身就是一種包含主體和客體的實(shí)踐，個(gè)體與總體的統(tǒng)一不僅僅存在于人的意識(shí)之中，更會(huì)成為一種現(xiàn)實(shí)力量驅(qū)動(dòng)著人改變現(xiàn)實(shí)世界中不合理的制度。它警醒勞動(dòng)者意識(shí)到自己作為總體的一份子是獨(dú)立、平等、自由的，同時(shí)它也讓勞動(dòng)者看到現(xiàn)在社會(huì)制度的不合理，看到自己被奴役、被剝削，它鞭策著無產(chǎn)階級(jí)改變自己的社會(huì)地位，尋求在總體中體現(xiàn)自己的意志，而這并不是意識(shí)到就能夠解決的，這需要實(shí)踐，需要革命，馬克思個(gè)體與總體的統(tǒng)一思想不僅使勞動(dòng)者意識(shí)到自身屬于無產(chǎn)階級(jí)，更為無產(chǎn)階級(jí)改變自身與總體的關(guān)系的革命提供了理論指導(dǎo)。人類能夠認(rèn)識(shí)世界，更能夠改變世界。

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