書肇于自然

摘要：“自然”是中國(guó)書法藝術(shù)和書法思想的源泉和歸宿，從“書肇于自然”到“書當(dāng)造自然”，再到肈與造的合一，將自然之美展現(xiàn)至無(wú)窮，這也是書法藝術(shù)所需一直追隨的極美境界。此以天地自然為起點(diǎn)，探微其對(duì)書家創(chuàng)作狀態(tài)性情表達(dá)的影響。

關(guān)鍵詞：自然 書法創(chuàng)作 物象 天然

一 觀乎天地，道法自然

《莊子·知北游》云：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議。萬(wàn)物有理而不說(shuō)，圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故致人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也。”[1]圣人致力于天地大美，就是從自然中獲取氣象萬(wàn)千，從自然中感受美的存在，并由此領(lǐng)悟萬(wàn)物生機(jī)長(zhǎng)存的自然魅力，從而進(jìn)入與自然融合的高度統(tǒng)一，自然萬(wàn)物成為求道者探本尋源的故土，成為求美者追求向往萬(wàn)物本質(zhì)美的審美對(duì)象，從藝術(shù)角度出發(fā)，自然也是藝術(shù)創(chuàng)作者尋求自然之法的對(duì)象。

中國(guó)書法之美，是一種簡(jiǎn)約、明確、生動(dòng)，取法者與物象的完美配合所彰顯的獨(dú)特魅力的美。書法美的產(chǎn)生是“仰觀則觀象于天，俯則觀法于地”[2]的自然之物象，道家對(duì)于自然法理的領(lǐng)悟，開(kāi)啟了中國(guó)書法取法與自然物象純粹魄力。蔡邕“夫書肇于自然，自然即立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)即生，形勢(shì)出矣?！盵3]概括了書法美的哲學(xué)理論依據(jù)，說(shuō)明中國(guó)文字在結(jié)構(gòu)中具備了字形的基于自然的表現(xiàn)手法。書法源自然物象之美而創(chuàng)造，只有感受到自然變化的無(wú)窮，傾心領(lǐng)悟萬(wàn)物之道，俯仰自得，才能得游刃有余而不逾矩，從而達(dá)到由技入道的高妙境界，師法自然，悟之于心，應(yīng)之于手，天人合一。懷素觀“夏云多奇峰”與“飛鳥出林，驚蛇入草，拆壁之路，”得鋼筋鐵骨，揮灑自如的用筆之美。黃庭堅(jiān)觀漁夫蕩槳得用筆之法。孫過(guò)庭《書譜》中所談?wù)摰闹攸c(diǎn)仍是書道和自然，臨池之意，興到筆出，乃是意到興來(lái)的自然流露。又如印印泥、錐畫沙、屋漏痕等等用筆的玄妙表現(xiàn)，都源于看似平淡的自然，因而書家在自己的創(chuàng)作過(guò)程中需要不斷的從外界自然變幻之中尋得靈感，以達(dá)到觀乎天地，道法自然的創(chuàng)作狀態(tài)。

中國(guó)的文字起源于象形，炳若日星，山川河流，鳥獸飛禽，這些自然界的動(dòng)與靜的結(jié)合都可以作為創(chuàng)作中國(guó)文字的參照對(duì)象，就此而論，漢字結(jié)體構(gòu)形與自然界的萬(wàn)物形態(tài)二者間有某種必然的關(guān)系聯(lián)系著。在欣賞書作自然物象在作品中表現(xiàn)之際，會(huì)呼喚起我們對(duì)于自然美的敬仰和贊賞，因而也就帶來(lái)書法所具有的獨(dú)特的審美價(jià)值。許慎借《易傳》之曰表明中國(guó)文字的本源源于象形，八卦符號(hào)自先哲們?nèi)》ㄌ斓匚锵蠖^而中國(guó)文字也在自然物象的取法中不斷變化發(fā)展而來(lái)。許慎《說(shuō)文解字》六書講到：“象形。象形者畫成其物，隨體詰詘，日、月是也?！盵4]其謂“畫成其物，隨體詰詘”意在表明文字取法物象、與畫相通的特征。雖然書體隨著時(shí)代的變遷不斷發(fā)生著改變，但在這個(gè)變化過(guò)程中，文字的發(fā)展經(jīng)歷了象形到表意的真實(shí)寫照。

二 崇尚自然，天人合一

竇臮《述書賦》評(píng)篆書曰：“籀之狀也，若生動(dòng)而神憑，通自然而無(wú)涯”。[5]究其言論，篆書的結(jié)體自自然物象的生動(dòng)而有神韻之美。評(píng)韋誕的書曰：“皆跡遺情忘，契入神悟……體裁簡(jiǎn)約，肌骨豐嫮。如空凝斷云，水泛連鷺。”[6]借以空中白云的若斷若續(xù)，游于水畔的白鷺，向世人傳達(dá)著自然之美，意在書作創(chuàng)作中要排除心中一切雜念，任情流露，表達(dá)出“忘我”“忘情”，以求達(dá)到“崇尚自然，天人合一”的境界。評(píng)王獻(xiàn)之說(shuō)：“創(chuàng)草破正，雍容文經(jīng)，踴躍武定。態(tài)遺妍而多狀，勢(shì)由已而靡罄。天假神憑，造化莫競(jìng)?！盵7]主張任情揮灑，不拘于筆墨，不拘于法度，不拘于世俗，自然氣息貫徹始終，天然意放，返璞歸真。

文字源于以自然萬(wàn)物為師法對(duì)象，那么在書家內(nèi)心深處也應(yīng)該把自然物象藏于心中，為其所用，將對(duì)自然的所見(jiàn)所想所悟通過(guò)筆墨紙的媒介表現(xiàn)出來(lái)，而在書寫的過(guò)程中，也應(yīng)體現(xiàn)出自然物象與心意性情的完美結(jié)合。懷素：“吾觀夏云多奇峰，輒常師之，其痛快處飛鳥出林、驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。”顏真卿曰：“何如屋漏痕？”在懷素和顏真卿的話語(yǔ)中借以生命運(yùn)動(dòng)，萬(wàn)象之美，揭示書法與自然相通之理，雖兩位書家在取法物象上存在差別，但二者都提示了自然萬(wàn)物萬(wàn)象對(duì)于書法創(chuàng)作所存在的必然影響，指出自然對(duì)人創(chuàng)作才情上的啟發(fā)，即是以人的情性意想與自然物象高度融合的把握。從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，這也是主觀情感與客觀物象的密切配合，在書法創(chuàng)作之中，書家需憑借對(duì)自然之中生命動(dòng)靜物象的想象和感悟，內(nèi)心對(duì)于宇宙自然之物的敬仰贊嘆，從而書法就能通過(guò)線條弛澀舒展、墨色的濃淡干枯、章法的陰陽(yáng)頓挫，表現(xiàn)出自然界山川草木和日月星辰的美感。反過(guò)來(lái)說(shuō)，山川大海、樹(shù)木花草也可以滿足人們的審美欲望，飛禽走獸，日月星辰也可以激發(fā)人對(duì)于美的向往與追求。

我們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中是要以自然為取法對(duì)象，但這種取法也不是機(jī)械性質(zhì)的一味模仿，而是要抓住自然的神韻、靈性。書法的用筆之法很多是從自然界萬(wàn)物的形態(tài)之中吸取而來(lái)，書法的字形結(jié)構(gòu)，整體篇章章法的構(gòu)建都在表現(xiàn)出形式美的法則，但這些法則依然都是源于自然本身。書法中所崇尚的真正的自然的境界，是書法家自然的表達(dá)，是書法精神與道家精神深層次的相通。

三 小結(jié)

書法藝術(shù)自漢代始，開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)時(shí)期，逐步擺脫其實(shí)用的目的，繼而走向藝術(shù)美的純粹境界。但在這很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，以漢字為載體的中國(guó)書法，表現(xiàn)的是以表象為主要對(duì)象的象形結(jié)體之美。就這個(gè)階段而言，書家所崇尚的自然，得到了最直接性靈的發(fā)揮和創(chuàng)造，它所彰顯的是不受任何規(guī)矩約束的爛漫性情的自然魅力。觀乎天地，得自然之法；崇尚自然，得達(dá)天人合一的至高境界。

參考文獻(xiàn)

[1]《莊子》〔戰(zhàn)國(guó)〕莊周·著；賈太宏·譯注﹝M﹞北京：西苑出版社2016.04.

[2]《周易全書》林之滿·主編﹝M﹞吉林：吉林出版社2011.07

[3]《中國(guó)書法理論史》王鎮(zhèn)遠(yuǎn)·著〔M〕上海：上海古籍出版社2009.05

[4]《說(shuō)文解字詳解》東漢·許慎·撰；宋·徐鉉·校注〔M〕中國(guó)華僑出版社2014.02

[5]《中國(guó)書法理論史》王鎮(zhèn)遠(yuǎn)·著〔M〕上海：上海古籍出版社2009.05

[6]《中國(guó)書法理論史》王鎮(zhèn)遠(yuǎn)·著〔M〕上海：上海古籍出版社2009.05

[7]《中國(guó)書法理論史》王鎮(zhèn)遠(yuǎn)·著〔M〕上海：上海古籍出版社2009.05

作者簡(jiǎn)介：王畢（1994-07-04）女，湖南張家界，湖南師范大學(xué)，學(xué)生，研究生（2016級(jí)）美術(shù)學(xué)書法創(chuàng)作與研究