國際理解視野下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

曹圣軍

在高中歷史教學中實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要以國際理解的視角，從人類不同文化的比較入手，以世界性的寬廣意識和包容理念，在開放的坐標系中讓學生重新檢視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人功能彰顯時代的張力。本文以《新文化運動》一課為例，著重探討在國際理解視野下如何實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。

一、全球參照：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本貌的認知維度

在國際理解的視域下，以全球歷史經(jīng)驗為參照來認知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠更為清晰地觸感到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本貌。新文化運動具有極其重大的一般性符號意義和共同性符號價值，符號性和象征性成為新文化運動紀念的主導性回望方式。然而，從全球的歷史經(jīng)驗和規(guī)律看，任何一場思想文化運動，其結(jié)構(gòu)總是立體式的，其面相總是多斷面的，其內(nèi)涵總是多層次和多樣化的。在這一思路的啟發(fā)下，筆者首先帶領(lǐng)學生重現(xiàn)了新文化運動時期中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命旅程的全貌。新文化運動中不僅僅有陳獨秀、魯迅、劉半農(nóng)、錢玄同等猛烈批判中華傳統(tǒng)文化的驍將，也有梁漱溟、杜亞泉、吳宓、胡先骕、劉伯明、柳詒徵等守護中華傳統(tǒng)文化的勇士。新文化運動中不僅僅有《新青年》《新潮》《每周評論》等文化激進主義的輿論傳布天地，也有《東方雜志》《學衡》等文化民族主義和文化保守主義的搖旗吶喊空間。通過筆者的展示，學生們逐步認識到，文化民族主義和文化保守主義同樣是這場偉大思想解放運動的重要內(nèi)容，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的遭遇和經(jīng)歷絕不是一種色彩可以描繪的。

二、中西對比：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的體認法門

國際理解背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊的汲得，首要的是增強對本民族文化的價值認同和精神體認。杜亞泉是新文化運動中“東方文化派”的核心人物，筆者要求學生讀完杜亞泉的代表性文章《戰(zhàn)后東西文明之調(diào)和》之后，概括此文的核心內(nèi)涵。學生很快總結(jié)出，在這篇文章中杜亞泉高度頌揚了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講求和諧、熱愛和平、重視民本、推崇仁義、關(guān)注公正等思想資源是中華文化寶貴的精神財富，極富歷史和現(xiàn)實價值。通過解讀，學生們體悟到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化固有的內(nèi)在性價值的發(fā)掘，極大地豐富了世界文化的多樣性。世界文化的園圃是豐富多彩的，世界上不能只有一種精神胎記、一種觀念譜系、一種信仰底色。中西文化均有其獨立的發(fā)展脈絡(luò)和獨特的價值作用，都應獲得平等的尊重。縱觀公元2世紀以來中西文化發(fā)展的歷史，植根于各自特定經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治制度、社會結(jié)構(gòu)、民族傳統(tǒng)和文化模式，中華文化與歐洲文化都在世界文明演化的歷史長河中創(chuàng)生出了符合自身特點和時代要求的、富有生機的文化形態(tài)和思想體系，并不斷發(fā)展壯大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為世界文化不可或缺的重要組成部分，幾千年來為世界文明的發(fā)展貢獻了卓越智慧，在世界文化史上占有不可取代的重要地位。

在中西文化比較的國際視野下系統(tǒng)審視中華文化，可以厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)，可以深掘出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的世界文化意義。課堂上，筆者帶領(lǐng)學生一起閱讀李大釗的《東西文明根本之異點》，在中西方文化特點的對照中增進了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流質(zhì)性和精神根底的理解。在學生認清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)以后，筆者隨即印發(fā)梁啟超《歐游心影錄》及梁漱溟《東西文化及其哲學》中的部分內(nèi)容，要求大家思考兩人對于中西文化的觀點。有學生提到，梁啟超通過觀察第一次世界大戰(zhàn)后的歐洲，敏銳地指出了西方資本主義文明的困局，打破了對西方文化的盲從迷信，開始反思西方文化的現(xiàn)代性危機。實質(zhì)上，新文化運動肇端伊始，便與反省現(xiàn)代性思潮結(jié)下不解之緣。[2]西方文化過度消費工具理性，造成物欲橫流的虛偽人性和弱肉強食的國家競爭，精神迷惘和靈魂彷徨無可避免。又有學生提到，梁簌溟認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重人倫、重道德、重內(nèi)省、重踐履等文化意涵有助于解決資本主義現(xiàn)代化進程中的精神文化困境?？梢?，在中西文化比較中，學生發(fā)現(xiàn)了中華文化對于解決西方資本主義現(xiàn)代性弊病的光輝價值，增強了文化自信。

而“全盤西化”派的觀點恰恰相反，他們將中華傳統(tǒng)文化整體負面化、妖魔化，徹底予以否定，而將西方文化高度提純化、極端典范化、始終唯一化，使得中華文化區(qū)隔為世界文化的“他者”。當筆者打出陳序經(jīng)等人的文章后，學生們紛紛表示，這種典型的“西方文化中心論”，并非對待中華傳統(tǒng)文化的科學態(tài)度，當然也并非對待西方文化的科學態(tài)度。

三、多元互鑒：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化前行的革新路徑

尋求國際理解視域下對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確認識，需要學生能夠超越狹隘化的本土主義和民族主義思維。[3]中華傳統(tǒng)文化精華與糟粕并存，其精華是近代中國社會新陳代謝的強大思想驅(qū)動力，然其糟粕作為精神麻醉劑窒息著近代中國社會的經(jīng)濟躍飛和政治變革，所以要以傳承和批判的多元態(tài)度對本土文化明辨而審視之，摒民族文化之糟粕而揚其精華。同時，囿于文化的時代性矩差，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的近代性轉(zhuǎn)型需要借鑒西方文化的若干治學方法，吸收西方文化的若干合理內(nèi)涵，以多元互鑒的思維實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進而從根本上保障中華文化的狹隘性革除，超越極端民族主義和本土主義文化思維。胡適是新文化運動的主將，其文化思緒具有典型代表性。筆者給學生印發(fā)胡適經(jīng)典文章《論國故學》和《新思潮的意義》，通過這兩篇文章引導學生觀察胡適對中華傳統(tǒng)文化的具體態(tài)度。學生們發(fā)現(xiàn)，胡適一方面對傳統(tǒng)文化的劣根性大張撻伐，同時又主張引入西方文化再造中華傳統(tǒng)文化，以構(gòu)造其近代性軀體和內(nèi)魂。這種“新中有舊，舊中有新，亦舊亦新，亦中亦西，中西合璧”的多元寬廣的思想視野回答了“中華傳統(tǒng)文化向何處去”和“中華傳統(tǒng)文化如何轉(zhuǎn)型”這兩大文化時代性命題。

國際理解的視角還啟發(fā)學生從多元文化互鑒的運行機理考察中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史流變軌跡，構(gòu)思出兩條規(guī)律化的嬗變路徑：一是通過內(nèi)部各民族、各地區(qū)、各流派、各階層、各成分文化的相互滲透和反復融合獲得穩(wěn)步發(fā)展，實現(xiàn)內(nèi)生性文化接續(xù)；二是通過與歐洲文化、美洲文化、西亞文化、東亞文化等異域文化的交流、觸接、碰撞，不斷汲取多元化養(yǎng)分，實現(xiàn)外生性文化交互。正是通過這兩條基本路徑，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才得以始終保持旺盛生命力，才得以以其強勁的精神輻射力在世界文化發(fā)展進程中產(chǎn)生重大影響。前一條路向是文化內(nèi)部多元亞文化和融的運行機制，后一條路向是文化外部多元異文化交匯的運行規(guī)則，兩條路向構(gòu)成了多元文化互鑒的完整運行機理，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化葆有磐石般生命力的、獨特的非單一化實踐路數(shù)和非狹隘化實踐品格。

以國際理解的視域關(guān)照《新文化運動》一課的學習，既培養(yǎng)了學生在國際視野下的本民族文化認同與本土文化情操，涵養(yǎng)了學生的國家責任感和民族使命感，又塑形了學生的家國情懷、異域文化欣賞格調(diào)和跨文化互鑒思維，涵育了學生的國域意識的世界公民心和全球行動力，教育理論價值和教學實踐意義可謂不言而喻。

參考文獻

[1]赫棟峰，梁珊.國際理解教育的結(jié)構(gòu)與重心[J].外國教育研究，2009（4）.

[2]鄭師渠.新文化運動與反省現(xiàn)代性思潮[J].近代史研究，2009（4）.

[3]李建軍.國際理解的視域與學科維度[J].新疆師范大學學報，2016（5）.

（作者單位：江蘇省南菁高級中學）

責任編輯：肖佳曉

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