顏小華
人教版高中歷史必修三第一單元“中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變”,整體呈現(xiàn)了儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流思想的形成和發(fā)展過程,讓學(xué)生深刻理解儒家思想的豐富內(nèi)涵和時代特點,特別是儒家思想在形成過程中所呈現(xiàn)的包容性和時代性特點,對學(xué)生正確認(rèn)識、整體把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展線索尤為重要。
分析近幾年的江蘇高考試卷,也呈現(xiàn)出知識考查與價值滲透相輔相成的特點。筆者對2011年至2016年江蘇高考?xì)v史試卷的主觀題21題涉及的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進行了梳理,匯總內(nèi)容見表1。
這些高考命題都直接或間接考查了儒家思想的豐富內(nèi)涵和時代價值,要求在歷史教學(xué)中對儒家思想豐富的價值內(nèi)涵進行深入挖掘,幫助學(xué)生建構(gòu)內(nèi)容體系,便于學(xué)生整體把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。這就要求歷史教學(xué)不能拘泥于基礎(chǔ)知識的反復(fù)訓(xùn)練強化,更要重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的理解,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)生的血液,內(nèi)化為學(xué)生的精神底色。在本單元教學(xué)中,我在梳理基礎(chǔ)知識的同時,從四個方面對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想價值精髓作了總結(jié)提煉,幫助學(xué)生加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值的理解和認(rèn)同。
本單元系統(tǒng)介紹了孔子、孟子、荀子、黃宗羲等思想家對這一問題的觀點,雖跨越兩千多年時空,但中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民本思想一直熠熠生輝。讓學(xué)生結(jié)合本單元內(nèi)容,進行具體歸納(見表2)。
在學(xué)生歸納的基礎(chǔ)上,教師進一步總結(jié),“民惟邦本,本固邦寧”是中國古代重要的治國理念,也是中華政治倫理的核心價值,它依靠德治、禮治、法治等途徑付諸實踐,體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以人為本的價值取向。在復(fù)習(xí)時,教師不能僅重視基礎(chǔ)知識的梳理再現(xiàn),還需要引導(dǎo)學(xué)生通過廣泛閱讀,去粗取精,深刻理解其滲透的文化價值內(nèi)涵。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也可以有現(xiàn)代演繹,引導(dǎo)學(xué)生深刻理解今天黨和國家提出的“以人民為中心”“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”等思想主張,其實質(zhì)是對“民惟邦本,本固邦寧”的時代轉(zhuǎn)化。
先秦絕大多數(shù)思想流派和思想家都為“大一統(tǒng)”觀念的理論化和制度化做出過貢獻。其中,孔夫子的許多思想一直是后世學(xué)者論說王權(quán)至上、政治一統(tǒng)的重要理論依據(jù)。先秦儒、道、墨、法等諸家都提出了各自的“大一統(tǒng)”理論。以老子為代表的道家將“道”與“一”的思辨奉獻給“大一統(tǒng)”理論,以“天大”“道大”論證“王大”。法家代表人物則無愧為專制主義中央集權(quán)制度這座政治大廈的設(shè)計師和建筑師,他們?yōu)椤按笠唤y(tǒng)”制度的建立進行了實踐層面的整體設(shè)計。墨家的尚同論也是典型的“大一統(tǒng)”論,而戰(zhàn)國七雄的政治制度也都屬于“大一統(tǒng)”模式。無論“大一統(tǒng)”理論,還是“大一統(tǒng)”制度,都不是秦始皇的首創(chuàng),而是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史需要,一脈相承的發(fā)展和演變的結(jié)果。秦始皇的歷史貢獻在于第一次全面地、名副其實地實現(xiàn)了“大一統(tǒng)”。[1]
漢代儒學(xué)經(jīng)過董仲舒的改造,適應(yīng)了漢武帝加強專制主義中央集權(quán)的需要。董仲舒在《天人三策》提出“《春秋》大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通義也”。秦朝奠定了大一統(tǒng)國家管理體制的基礎(chǔ),漢承秦制,隨后,“百代都行秦政法”[2]。自秦漢以來,“大一統(tǒng)”一直是中國歷史的一條主軸。教師在本單元學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注歷史現(xiàn)實,思考如何將大一統(tǒng)思想創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展,繼續(xù)鞏固和發(fā)展中華民族繁榮統(tǒng)一大好局面,進而實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
“宋明理學(xué)”是本單元的重要內(nèi)容,內(nèi)容本身較抽象,理論性較強。理學(xué)吸收佛教、道教思想,在世界觀、認(rèn)識論、道德修養(yǎng)等方面,比前代更為深刻。張岱年認(rèn)為,理學(xué)是中國古代最為精致,最為完備的理論體系,其影響至深至巨。理學(xué)的本質(zhì)是宣揚封建倫理道德,維護封建統(tǒng)治秩序。站在今天,回望歷史,教師要引導(dǎo)學(xué)生真正理解中華民族理學(xué)思想的精髓,為學(xué)生成長提供精神指引。北宋大儒張載名言:“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平?!崩韺W(xué)對社會中堅力量——士大夫群體的精神修煉和人格塑造,起到巨大作用。理學(xué)強調(diào)通過道德自覺達到理想人格的建樹,也強化了中華民族注重氣節(jié)和德操,注重責(zé)任與歷史使命的文化性格。宋明理學(xué)乃至整個中國文化的這種品格,對克服功利主義、個人主義仍有巨大的積極作用。今天,中國提出的“一帶一路”“建設(shè)人類命運共同體”等重大發(fā)展舉措,彰顯了中國在國際舞臺上的大國擔(dān)當(dāng),是理學(xué)精神在國家層面積極踐行的體現(xiàn)。
傳統(tǒng)“大一統(tǒng)”國家體系的主導(dǎo)文化,是一種以家國共同體為本位的文化。以儒家為代表的王道文化,與以法家為代表的霸道文化、以道家為代表的倡導(dǎo)尊重自然的自主自在文化,彼此同時并用或交錯使用,共同的目標(biāo)就是努力構(gòu)建起一種由家庭、家族、地域、民族、國家、天下組成的穩(wěn)定的社會共同體。這種共同體文化,堅持共同體的價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)先于所有單個人的個人價值,堅持個人存在的價值主要體現(xiàn)在為共同體的存在、成長和發(fā)揮作出了什么樣的貢獻,單個人的生存價值也只有在共同體中才能得到承認(rèn)與實現(xiàn)[3]?!凹覈惑w”倫理傳統(tǒng)對中國人精神與思想層面的教育意義表現(xiàn)在,社會與國家所建構(gòu)的價值系統(tǒng)是作為人生存與發(fā)展的根本前提;而人的全面發(fā)展又是整個社會與國家興盛的保障;國家與民族的偉大復(fù)興同時也需要人懂得如何在家庭、社會與國家之間樹立起責(zé)任意識與時代精神。
總之,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長,是各族人民在歷史的發(fā)展進程中形成的,它是推動傳統(tǒng)中國社會進步的一切有重大價值的優(yōu)秀精神成果?!捌淠軌蚪?jīng)受上下五千年的洗練,在實踐、時間與社會的多重檢驗中完美地保存下來,并能夠繼續(xù)照耀后來的繼承者?!盵4]充分挖掘歷史學(xué)科的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓,在歷史教學(xué)中有針對性地進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價值提煉,有助于學(xué)生真正理解和領(lǐng)悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵,充分實現(xiàn)歷史學(xué)科的文化傳承和精神塑造功能。
參考文獻
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(作者單位:江蘇省南菁高級中學(xué))
責(zé)任編輯:肖佳曉
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