例說(shuō)段落及段群閱讀訓(xùn)練的基本方法

李浩文

一直以來(lái)，我們的閱讀教學(xué)要么致力于抓結(jié)構(gòu)抓主旨，要么致力于抓語(yǔ)義抓語(yǔ)境；太過(guò)著眼于字詞句篇，偏偏忽略了“段”。其實(shí)從大的方面講，宇宙的一切存在物具有本質(zhì)上的某種一致性；從小的方面講語(yǔ)段是小結(jié)構(gòu)，文章是大結(jié)構(gòu)，它們也具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)的一致性。我們完全可以將“段”及“段群”看作是迷你的“篇”，學(xué)會(huì)了讀“段”及“段群”也就學(xué)會(huì)了讀“篇”，所以我們不能忽視“段”及“段群”的閱讀教學(xué)。

葉圣陶先生說(shuō)：

我曾經(jīng)跟幾位大學(xué)生一起讀一篇 《人民日?qǐng)?bào)》的社論，就用“切”的方法，分清節(jié)與節(jié)的關(guān)系，段與段的關(guān)系，句與句的關(guān)系，句中各個(gè)成分的關(guān)系。這樣一層一層往下‘切’，對(duì)社論的理解就比較深刻，語(yǔ)法和篇章結(jié)構(gòu)方面的問(wèn)題也一一得到解決。

下一句跟上一句怎么連上的，后一段跟前一段怎么連上的，某一句跟前面哪一句有關(guān)系，某幾段從前面哪一段分派出來(lái)的，諸如此類(lèi)，全都辨一辨，想一想，這就是所謂自覺(jué)地注意思路的開(kāi)展的具體辦法。

特級(jí)教師楊金水老師說(shuō)：

解讀文本，就得分清文本的語(yǔ)意包含的層次，最低層次在哪兒，最高層次在哪兒，中間還有幾個(gè)層次，由低到高的層次是怎樣關(guān)聯(lián)發(fā)展起來(lái)的。

可見(jiàn)無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，無(wú)論為文學(xué)還是為應(yīng)試，段落的重要性都是舉足輕重的。楊金水老師關(guān)注層次的高低（大小）與關(guān)聯(lián)，這一想法其實(shí)與葉老的想法完全一致，只是葉老說(shuō)得更仔細(xì)、更具體。但，無(wú)論篇章還是“段”及“段群”，第一步永遠(yuǎn)是讀。關(guān)鍵是怎么讀，讀法不同，讀的側(cè)重點(diǎn)不同，讀出的東西自然不同。楊金水老師說(shuō)：“閱讀如登山?！惫P者認(rèn)為：既然閱讀如登山，那么登山途中難免會(huì)遇到狹仄陡峭的路口，只要越過(guò)了這些緊要處，就可從容向前，盡收滿(mǎn)山景色。

一、讀

學(xué)文須先見(jiàn)文字體式，然后遍考古人用意下句處。第一看大概主張；第二看文勢(shì)規(guī)模；第三看綱目關(guān)鍵，如何是主意首尾呼應(yīng)，如何是一篇鋪敘次第，如何是抑揚(yáng)開(kāi)合處；第四看警策句法，如何是一篇警策，如何是下句下字有力處，如何是起頭換頭佳處，如何是繳結(jié)有力處，如何是融化屈折、剪裁有力處，如何是實(shí)體貼題目處。

——南宋·呂祖謙《古文關(guān)鍵·總論看文字法》

那么什么是緊要處呢？呂祖謙的“先”“然后”與“第一”“第二”“第三”“第四”就清楚地揭示出這些“緊要處”，即文本解讀的步驟。雖然，呂祖謙是從篇章的角度著眼的，我們從段落的角度審視也毫不違和。

大的環(huán)節(jié)有兩個(gè)：首先，辨別體裁，段落體裁正常情況下應(yīng)該與篇章體裁相同；然后著重考查古人寫(xiě)作意圖在段落文句中是如何體現(xiàn)的。第二個(gè)環(huán)節(jié)是重點(diǎn)，分別從以下四個(gè)方面進(jìn)行考查：

“第一看大概主張”，是指從整體上對(duì)段落文本主要內(nèi)容、作者觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的把握。

“第二看文勢(shì)規(guī)模”，是指考查段落文本語(yǔ)言風(fēng)格與其體裁是否一致，寫(xiě)作方法與篇幅大小是否相宜。

“第三看綱目關(guān)鍵”，是指考查作者寫(xiě)作的思路、結(jié)構(gòu)和寫(xiě)作重心，特別是“首尾相應(yīng)”的地方、鋪陳敘述的先后順序、“抑揚(yáng)開(kāi)合”的運(yùn)用技巧。好的段落并不缺少寫(xiě)作技巧。

“第四看警策句法”，是指認(rèn)真推敲那些“立片言以居要”的精煉扼要、含義深刻、富有哲理或感人至深的語(yǔ)句；認(rèn)真考究作者提煉、組織語(yǔ)句的技巧。

這樣分四次看，每次的注意力有所側(cè)重，比一般的讀書(shū)更加細(xì)致，更注意分析，讀過(guò)的收獲也會(huì)更多些。

當(dāng)然，這樣讀的最終目的還是要讀出文本的層次與關(guān)聯(lián)。所以，段落和段群的解讀也應(yīng)該在詞句與段落等各表意元素之間，整體與局部之間建立聯(lián)系，這樣才能使表層意思與深層意蘊(yùn)建立起聯(lián)系。

二、析

現(xiàn)在的問(wèn)題是：面對(duì)段落及段群如何劃層次（幾個(gè)層次？最大的層次在哪？）如何找關(guān)聯(lián)（其實(shí)只需要明確語(yǔ)意的重心在哪里，展開(kāi)時(shí)有哪些角度即可）。

筆者認(rèn)為，段落內(nèi)部和段群之間的關(guān)系大概有：

邏輯上：因果關(guān)系、條件關(guān)系、轉(zhuǎn)折關(guān)系、假設(shè)關(guān)系、承接關(guān)系、遞進(jìn)關(guān)系等。

結(jié)構(gòu)上：相并關(guān)系（對(duì)比、類(lèi)比、并列）、相承關(guān)系（承接、遞進(jìn)、起承轉(zhuǎn)合）、相屬關(guān)系（總分關(guān)系）、解證或解說(shuō)關(guān)系。

表達(dá)上：敘議結(jié)合（在邏輯和結(jié)構(gòu)上也就是“觀(guān)點(diǎn)與闡釋”的關(guān)系），它包括先議后敘、先敘后議、夾敘夾議，其它的還有描寫(xiě)與議論結(jié)合，敘寫(xiě)與議論、抒情相結(jié)合。

對(duì)于表意層級(jí)：表達(dá)上的類(lèi)型上位于（＞）結(jié)構(gòu)上的類(lèi)型上位于（＞）邏輯上的類(lèi)型；在表達(dá)方式中：議論上位于（＞）記敘和描寫(xiě)。

在了解了這些基本知識(shí)之后，我們?cè)賮?lái)例說(shuō)“段”與段群之間的基本展開(kāi)方式，這是我們要教給學(xué)生的基本閱讀知識(shí)之一。請(qǐng)看以下例子：

例1：

日本人說(shuō)他們的政治，是動(dòng)物園式的政治，把人民用鐵柵欄牢牢地關(guān)住，給他們一片肉吃，說(shuō)是什么“溫情主義”。①‖我說(shuō)我們的政治，是宰豬場(chǎng)式的政治，把我們?nèi)嗣癞?dāng)作豬宰，那我們的血肉骨頭，喂飽了那些文武豺狼。②

——李大釗《宰豬場(chǎng)式的政治》

【解說(shuō)】并列關(guān)系的結(jié)構(gòu)，類(lèi)比關(guān)系的思路。作者在闡釋“日本政治”和“中國(guó)政治”時(shí)都是用的比喻論證，但是段落的整體是由“日本的政治”類(lèi)比到“中國(guó)的政治”。語(yǔ)意重心在類(lèi)比部分：中國(guó)政治是屠宰場(chǎng)式的政治。

例2：

海洋確實(shí)浩大。①‖世界海洋的面積有三億六千一百萬(wàn)平方公里，約占地球面積的百分之七十一。而世界陸地的面積只有一億四千九百萬(wàn)平方公里，占百分之二十九。②

——《海洋與生命》

【解說(shuō)】解證關(guān)系的結(jié)構(gòu)：概括與具體的思路——先說(shuō)“海洋確實(shí)浩大”，后說(shuō)海洋“怎樣”浩大。語(yǔ)意的重心在概括部分。

例3：

我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執(zhí)政府請(qǐng)?jiān)傅氖?；下午便得到噩耗，說(shuō)衛(wèi)隊(duì)居然開(kāi)槍?zhuān)纻翑?shù)百人，而劉和珍君即在遇害者之列。①‖但我對(duì)于這些傳說(shuō)，竟至于頗為懷疑。②我向來(lái)是不憚以最壞的惡意，來(lái)推測(cè)中國(guó)人的，然而我還不料，也不信竟會(huì)下劣兇殘到這地步。③況且始終微笑著的和藹的劉和珍君，更何至于無(wú)端在府門(mén)前喋血呢？④

【解說(shuō)】這段文字共分兩大層。從邏輯上看，兩層之間是轉(zhuǎn)折關(guān)系；從表達(dá)上看，兩層之間是“敘議”關(guān)系——①句為一層，是敘述；②③④句為一大層，是議論抒情。在判斷類(lèi)型時(shí)，局部的邏輯關(guān)系讓位于整體的表達(dá)方式。本段的語(yǔ)意重心在議論部分。

例4：

①通觀(guān)圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。②其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具。③其二是關(guān)于語(yǔ)文教育的任務(wù)：教語(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。④過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)的成績(jī)不好，主要是由于對(duì)這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清。

【解說(shuō)】這段話(huà)由四句話(huà)組成，分別標(biāo)記為①②③④，前三句是一個(gè)解證關(guān)系的句組，①句做概括提示，②③做具體解釋?zhuān)@三句話(huà)是敘述事實(shí)。第④句是在敘述基礎(chǔ)上評(píng)論。本段的語(yǔ)意重心也在議論部分。

例5：《最苦與最樂(lè)》（梁?jiǎn)⒊┲械囊粋€(gè)段落。

步驟法 內(nèi)容 運(yùn)用舉例章第一步起點(diǎn)題，亮明態(tài)度情感翻過(guò)來(lái)看，什么事最快樂(lè)呢？自然責(zé)任完了，算是人生第一件樂(lè)事。第二步承闡釋?xiě)B(tài)度、觀(guān)點(diǎn)，使之具體化；議論文主要是選準(zhǔn)切入口。古語(yǔ)說(shuō)得好：“如釋重負(fù)”；俗語(yǔ)亦說(shuō)是：“心上一塊石頭落了地”。人到這個(gè)時(shí)候，那種輕松愉快，直是不可以言語(yǔ)形容。責(zé)任越重大，負(fù)責(zé)的日子越久長(zhǎng)，到責(zé)任完了時(shí)，海闊天空，心安理得，那快樂(lè)還要加幾倍哩！第三步轉(zhuǎn)深入一步，發(fā)掘原因；有層次，有深度。大抵天下事從苦中得來(lái)的樂(lè)才算真樂(lè)。（起）人生須知道有負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道有盡責(zé)任的樂(lè)處。這種苦樂(lè)循環(huán)，便是這有活力的人間一種趣味。（承）可是不盡責(zé)任，受良心責(zé)備，這些苦都是自己找來(lái)的。（轉(zhuǎn)）一翻過(guò)去，處處盡責(zé)任，便處處快樂(lè)；時(shí)時(shí)盡責(zé)任，便時(shí)時(shí)快樂(lè)。（合）第四步合 總結(jié)深化快樂(lè)之權(quán)，操之在己?？鬃铀哉f(shuō)：“無(wú)入而不自得”，正是這種作用。

【解說(shuō)】《最苦與最樂(lè)》的第三段就是一個(gè)運(yùn)用“起承轉(zhuǎn)合”結(jié)構(gòu)段落的經(jīng)典例子。不僅整段運(yùn)用了起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)，而且段內(nèi)也運(yùn)用了“起承轉(zhuǎn)合”的結(jié)構(gòu)。起承轉(zhuǎn)合的語(yǔ)意重心落在“合”的部分。

三、訓(xùn)練舉例

①圣人體內(nèi)，一定存放著高質(zhì)量的目光。②這樣的目光，如水如雪，如雨如棉，如黑夜的燈、冬日的爐火，如嫵媚的青山、雨后的草葉，如月光里展開(kāi)的大海深沉而博大，如閃電穿透長(zhǎng)夜又無(wú)聲地消融于長(zhǎng)夜……③我讀《論語(yǔ)》，讀《莊子》，讀佛經(jīng)，讀列夫·托爾斯泰，讀到了他們眼睛里的目光，以及內(nèi)心里儲(chǔ)存的目光。④圣人從目光的叢林中走過(guò)，從生靈的淚雨血河里趟過(guò)，他們的眼睛望見(jiàn)了苦海的深處，望見(jiàn)了生存莽原上傷痛的背影。⑤同時(shí)，他們的眼睛又與長(zhǎng)夜遠(yuǎn)處、星空高處某個(gè)神圣的目光對(duì)接，于是，一種深達(dá)海底又接星辰的偉大心胸展開(kāi)于他們體內(nèi)，發(fā)自于人的內(nèi)心卻蘊(yùn)藏了宇宙般深廣思想和愛(ài)意的目光，終于降臨世間。

結(jié)構(gòu)分析：

首先，表述觀(guān)點(diǎn)。(第①句 起 引出觀(guān)點(diǎn))

其次，描述這種目光的特點(diǎn)。(第②句 承 提示目光的特點(diǎn))

再次，闡述這種目光的存在。(第③句 轉(zhuǎn) 由圣人到“我”)

最后，闡釋這種目光為什么是高質(zhì)量的。(第④⑤句 合 通過(guò)充分的闡釋?zhuān)谑帐鴥煞矫鎯?nèi)容的基礎(chǔ)上，得出“這種高質(zhì)量的目光”的產(chǎn)生過(guò)程）

因?yàn)榈冖堍菥湔Z(yǔ)意較復(fù)雜或豐富，必須再次切分，再次切分需從“角度”上分析。

1.圣人的目光望見(jiàn)苦海深處，望見(jiàn)傷痛的背影(自身體驗(yàn)的角度)；

2.圣人的目光能與某個(gè)神圣的目光對(duì)接(外界吸收的角度)；

3.圣人能夠?qū)?nèi)心體驗(yàn)與外界吸收加以整合(融匯于心，發(fā)之于外)。

【解說(shuō)】對(duì)于復(fù)雜的段及段群，先（辨析）結(jié)構(gòu)后（找準(zhǔn)）角度；對(duì)于復(fù)雜的句子就切分要素,即找句子中的關(guān)鍵詞。行文的整體的思路是：什么是高質(zhì)量的目光——圣人體內(nèi)存放著這種目光——為什么圣人體內(nèi)存放的這種目光是高質(zhì)量的。

既然武漢市語(yǔ)文中考是以“閱讀”能力為基礎(chǔ)的，命題人認(rèn)為閱讀的關(guān)鍵是區(qū)分語(yǔ)意層次和找到層次之間的關(guān)聯(lián)，那我們就強(qiáng)化語(yǔ)段與段群的層次與關(guān)聯(lián)訓(xùn)練，并且將構(gòu)段與段群的方式與寫(xiě)作教學(xué)緊密結(jié)合起來(lái)，這恐怕是最有效率的復(fù)習(xí)方法。