大眾傳播視閾下淺談當代中國的文化增益與自信重構(gòu)

夏帥

摘 要：文化自信是一個民族、一個國家對自身文化價值的充分肯定和積極踐行，并對其文化的生命力持有的堅定信心。本文將以大眾傳播的角度嘗試解讀當代中國文化的延承與發(fā)展路徑，結(jié)構(gòu)媒介環(huán)境下的新文化視像與文化立場的沿革與重構(gòu)。

關(guān)鍵字：大眾傳播；文化自信；文化認同；文化自覺

中華民族傳統(tǒng)文化源遠流長，用央視的一檔文化綜藝《國寶檔案》的話來說，我們還很年輕，“上下五千年”而已。厚重而“年輕”的歷史給了我們的文化源源不竭的生命力。

習近平主席曾在多個場合談到中國傳統(tǒng)文化，表達自己對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)思想價值體系的認同與尊崇。在建黨95周年慶祝大會的重要講話中，習近平指出“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！蔽幕孕懦蔀槔^道路自信、理論自信和制度自信之后，中國特色社會主義的“第四個自信”。

1 從文化自信回望文化自覺：復(fù)興路上的自負與自卑

習近平主席指出，我們的文化自信，不僅來自于文化的積淀、傳承與創(chuàng)新、發(fā)展，更來自于當今中國特色社會主義的蓬勃生機，來自于實現(xiàn)中國夢的光明前景。縱觀歷史，我們的文化經(jīng)歷了幾起幾落，甚至一度走向極端，幾乎自我滅亡。觀今宜鑒古，無古不成今。這里我們一起回望一下，穿越歷史的風塵，看清我們的來時路，為明天堅定腳下的力量。

從歷史的角度，縱觀中外歷史發(fā)展脈絡(luò)，中國的歷史具有其特殊性。同一時間維度下，東西方的歷史劃分方法就有些不同。西方歷史可以劃分為上古、中古和近代三個時期，其不同時期是相互分割劃斷的；而中國歷史因其前后相承藕斷絲連不可分割，劃分方法常用斷代史。就像錢穆先生常說：“西洋歷史如同一本劇，中國歷史像一首詩。詩之銜接，一句句地連續(xù)下去，中間并非沒有變，但一首詩總是渾涵一氣，和戲劇有不同?！倍袊鴼v史發(fā)展中“渾涵一氣”的這番歷史和精神，我們可謂之為歷史文化傳統(tǒng)。

如果非要做一個對比，按照西方歷史劃分的方法，中國的歷史進程常常比西方先進一步?！扒卮咽侵袊闹泄艜r期，宋代已是中國的近代時期了?！敝袊臍v史進程先進于西方，但現(xiàn)代史的中國卻比西方落后。簡單來說，唐宋時期的中國發(fā)展處于鼎盛時期，是當時世界歷史上最強大的國家，文化也彰顯出絢麗奪目的色彩；唐宋之后中國進入現(xiàn)代，宗法制度上處于相對穩(wěn)定保守的狀態(tài)，一直持續(xù)到清末。此時的中國處于文化自負的狀態(tài)。當列強踏著侵略的鐵蹄用鴉片砸開中國的大門，人們才漸漸覺醒，捶胸頓足已經(jīng)為時已晚，泱泱大國戰(zhàn)火紛飛滿目瘡痍。此時的中國曾試圖與舊世界劃清界限、否定歷史，幾欲全盤西化，呈現(xiàn)出極端的文化自卑感。幸而孫中山先生洞若觀火，看到了中華文明進步的一面，中國共產(chǎn)黨懸崖勒馬，接過歷史的重任，帶領(lǐng)四萬萬同胞披荊斬棘，一路坎坷、一路飄搖，逐步走向民族復(fù)興之路。

縱觀中國整個歷史發(fā)展進程，我們可以說中華民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了孕育發(fā)展、恢弘壯大、盲目自信、自我否定、自我認同、進取自信的不同階段。

2 從文化覺醒走過認知激活：自我認同中的反思與自愈

1980年，80歲高齡的費孝通先生在他的壽宴上提出“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化理念?！百M先生所倡導(dǎo)的“大同”不是整齊劃一的大同，而是“和而不同”，是在充分尊重各種文化差異的前提下的大同。”1997年，費孝通又首次提出“文化自覺”的概念：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化復(fù)歸的意思，不是要復(fù)歸，同時也不主張‘全盤西化或‘堅守傳統(tǒng)。自知之明是為了增強對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得為適應(yīng)環(huán)境、新時代而進行文化選擇時的自主地位。”

站在今天的歷史的坐標回望，費孝通先生提出的種種理念在歷史的洪流中總以燈塔般的姿態(tài)矗立在歷史長河中。但我們又必須承認，人在歷史面前總是渺小的，總顯示出不可避免的局限性。

費孝通先生提出的十六字箴言和文化自覺理念在當時的經(jīng)濟和政治條件下看，多少帶有一些浪漫主義色彩?，F(xiàn)在看來，這些理念有很強的戰(zhàn)略意義。正是這些思想的提出，使國家在熱火朝天的經(jīng)濟建設(shè)熱潮中，逐漸喚醒、激活了對傳統(tǒng)文化保護和傳承的意識，為今天的文化發(fā)展涵育了必需的營養(yǎng)和土壤。

歷史證明，中華文化源遠流長，有過險灘，但從未干涸。中華文化既堅守本根又不斷與時俱進，使中華民族保持了堅定的民族自信和強大的自我修復(fù)能力，中華文化也在激蕩的歷史洪流中不斷的反思自省、認同重構(gòu)，日漸強大穩(wěn)重。

3 從美育到媒育：大眾傳播媒介對文化的互文與增益

“美育”即審美教育。18世紀德國美學(xué)家席勒在他的美學(xué)理論名著《美育書簡》中首次提出并闡釋了這一帶有唯心主義空想的思想。中國近代教育家蔡元培也提出了“以美育代宗教”的主張，“強調(diào)美育是陶冶人的感情，改造人的世界觀，使人達到一種新的精神境界。”簡單地說，美育就是通過藝術(shù)教育的方式，使人拓展對美的欣賞能力，提高藝術(shù)修養(yǎng)，陶冶情操，健全人格。

如果說“美育”的提出是一種思想理念，那么大眾傳播的興起和發(fā)展便使得美育從理想有了照進現(xiàn)實的可能。大眾傳播憑借其技術(shù)優(yōu)勢，可以說在當今的生活中使得其傳播行為無孔不入。借由大眾傳播，藝術(shù)教育可以直接與人民大眾正面接觸，在媒介傳播行為中潛移默化、寓教于樂，達到它的目的和理想。

我們暫且把大眾媒介這種運載教人向善向好的信息從而達到感化教育作用的傳播行為稱之為“媒育”。其實，與其說大眾傳播的內(nèi)容是信息，不如說傳播的內(nèi)容是文化，或者說其信息是外殼，內(nèi)核是文化。那么，中國的傳統(tǒng)文化也完全可以借由大眾傳播這種媒育方式與民眾接觸，涵化國人的人文修養(yǎng)，喚醒文化自覺，加深文化認同，提振文化自信。

近幾年，文化類節(jié)目不斷涌現(xiàn)，此起彼伏，好評不斷?！独首x者》、《傳承者》、《中國詩詞大會》《漢字英雄》《國家寶藏》等文化類節(jié)目開播以來吸粉無數(shù)。這些清新高雅的文化節(jié)目的火爆也從側(cè)面反映了人們對于高雅文化的“饑渴”！也不斷的喚醒國人對自身民族傳統(tǒng)文化的認同和覺醒。紀錄片《我在故宮修文物》通過日?；膱鼍昂图毠?jié)承載著厚重的歷史文化內(nèi)涵，喚醒當今快速發(fā)展的信息時代國人對于工匠精神的共同文化記憶，引起深深的共鳴。這些節(jié)目真實、全面、立體的展現(xiàn)中華民族的文化瑰寶，是當今文化自信的生動體現(xiàn)。

大眾傳播以其技術(shù)特性結(jié)合傳統(tǒng)文化在當今社會媒介傳播中進一步深化中華民族的文化內(nèi)涵。以《朗讀者》《見字如面》兩檔節(jié)目為例，電視媒介的視聽傳播方式使得文字視覺化、聽覺化，在這一視聽化過程中，由于不同創(chuàng)作主體和元素的介入，使得節(jié)目呈現(xiàn)出文化、情感、精神、技術(shù)多維審美的增益，在多媒互文中，構(gòu)建出基于原始文化要素的新文化圖景，給00后、10后的后生們建筑起新的文化記憶。這一過程是當代大眾傳播語境下對于中國傳統(tǒng)文化的增益，這是中華民族傳統(tǒng)文化與時俱進的發(fā)展路徑之一，培育了當今中國共同的情感和價值、共同的理想和精神。

參考文獻

[1]錢穆著.中國歷史研究法[M].北京：生活？讀書？新知三聯(lián)書店.2013.

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[4]彭吉象著.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社.

注釋

1.錢穆著.中國歷史研究法[M].北京：生活？讀書？新知三聯(lián)書店.2013.第3頁

2.錢穆著.中國歷史研究法[M].北京：生活？讀書？新知三聯(lián)書店.2013.第5頁

3.周艷紅，劉倉.從費孝通的“文化自覺”到習近平的“文化自信”[J].廣西社會科學(xué)，2016，（第9期）.

4.費孝通.重建社會學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會[G]//費孝通.費孝通論文化與文化自覺.北京：群言出版社，2005：第344頁

5.彭吉象著.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社.2015.