試探孔子與老子關(guān)于“仁”的思想

王艷波

摘 要：在孔子和老子的思想中，都有對(duì)“仁”做出一定的闡釋?zhuān)鋬?nèi)涵主要體現(xiàn)在《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》這兩部著作中。對(duì)于儒家來(lái)講，“仁”作為儒家的核心思想，主張“愛(ài)人”，認(rèn)為愛(ài)有差等，并將“仁”的思想建立在人際關(guān)系的交往過(guò)程，貫穿人的一生。老子卻因《道德經(jīng)》中“不仁”的言論而讓世人產(chǎn)生道家反對(duì)“仁”的看法。實(shí)則不然，老子所推崇的“仁”是一種不受在約束，發(fā)自本真，符合自然之道的仁。比起孔子以禮樂(lè)約束為載體的仁義之道，老子認(rèn)為仁是自然流露的一種表現(xiàn)。二者各有異同，共同促進(jìn)了“仁”學(xué)思想的繼承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：仁 老子 孔子

1 老子與孔子對(duì)于“仁”的看法

“仁”一直是中國(guó)傳統(tǒng)道德理念中為人推崇的思想，其從商代產(chǎn)生，再由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面中被重視，最后為后世所繼承與發(fā)揚(yáng)，影響了一代又一代的人。說(shuō)到“仁”學(xué)思想，我們一定會(huì)提到儒家。儒家代表人物孔子，其一直以“仁”為其理論的思想核心，主張“愛(ài)人”，并將“仁”的思想建立在人際關(guān)系的交往過(guò)程當(dāng)中，認(rèn)為體現(xiàn)仁的制度或行為的準(zhǔn)則是“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》），提倡實(shí)現(xiàn)仁則要求做到“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），有關(guān)“仁”的思想從修身、齊家、治國(guó)、平天下四個(gè)方面貫穿了人的一生，后人對(duì)于孔子思想的繼承也使得“仁”的思想得到了長(zhǎng)足的發(fā)展和傳播。提到儒家，就不得不提道家，而要想談?wù)摰兰抑小叭省钡乃枷氲捏w現(xiàn)，前提是需要對(duì)老子對(duì)“仁”的態(tài)度做出一個(gè)正確的判斷。盡管老子自稱(chēng)“不仁”，給人以一種輕視仁義道德甚至毫不涉及仁義的言論的感覺(jué)，但如果細(xì)細(xì)研究，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際情況并非如此。老子于《道德經(jīng)》中有言：“大道廢，有仁義?！庇纱宋覀兛梢钥闯隼献硬](méi)有摒棄仁義道德的理論，反之，老子支持“仁”的思想，只是不同于孔子之“仁”過(guò)于強(qiáng)調(diào)人為，老子對(duì)于仁這一思想的闡釋更傾向于認(rèn)同仁是自然之道，內(nèi)心本性，而非禮教的約束和強(qiáng)制。“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六合不親，有孝慈。國(guó)家混亂，有貞臣?！保ā兜赖陆?jīng)》）這一言論就是這一思想的體現(xiàn)，老子認(rèn)為的仁義不是應(yīng)“大道廢”、“六親不合”及“國(guó)家混亂”等背景而生的，而是大道下的人們通過(guò)無(wú)為而治使這一時(shí)代的國(guó)家安定祥和，可以摒棄規(guī)則的一種合乎自然的仁義，其將“仁”上升為不為外物所控的道，并認(rèn)為真正的仁是與任何利益都無(wú)關(guān)的自然行為。而像孔子所言，提倡依靠仁義來(lái)約束人們的行為，在老子看來(lái)是不正確的。所以我們所謂老子的“不仁”是針對(duì)于孔子的人為之“仁”而講的。此外，《道德經(jīng)》一書(shū)中“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。”也體現(xiàn)了老子認(rèn)為統(tǒng)治者要用仁德以示百姓，可見(jiàn)老子并沒(méi)有忽視“仁”的理念。

2 老子與孔子關(guān)于“仁”的異同

作為對(duì)中國(guó)后世影響最大的儒道兩家都沒(méi)有拋棄對(duì)“仁”思想的研究和發(fā)展，并對(duì)其表達(dá)了相關(guān)的言論的詮釋。而二者間的異同也推動(dòng)了“仁”學(xué)思想在哲學(xué)和文學(xué)等領(lǐng)域的長(zhǎng)足發(fā)展。

2.1相同之處

儒道兩家的代表人物孔子和老子對(duì)于“仁”的闡揚(yáng)都體現(xiàn)在“仁”與“義”的結(jié)合，使仁的含義得到延伸?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中關(guān)于人品德的言論里同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“仁”和“義”二字，他認(rèn)為人應(yīng)該履行自己的義務(wù)，且履行義務(wù)的本質(zhì)是出于愛(ài)人，即為仁的體現(xiàn)。而老子對(duì)于“仁”內(nèi)涵的表述，即前面所述“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六合不親，有孝慈。國(guó)家混亂，有貞臣?！贝颂幹苯訉⑷柿x一詞表述出來(lái)，老子通過(guò)對(duì)所謂制定的規(guī)則所體現(xiàn)出來(lái)的假仁義和自然之道的仁義二者相比較，表達(dá)了真正的仁義不是人為虛偽的展現(xiàn)出來(lái)的，這與孔子所追求的仁義是相同的。盡管孔子強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)以禮規(guī)范人們的行為，但其追求的也是一種自然而然，發(fā)乎本情的仁義之禮，所以?xún)烧叩睦硐肽繕?biāo)是一致的。

除上述表現(xiàn)外，孔老二者還將“善”與“仁”結(jié)合來(lái)進(jìn)一步的擴(kuò)充其含義，強(qiáng)調(diào)“善”與“仁”兩者互為前提，相輔相成。這一表現(xiàn)在《論語(yǔ)》和《道德經(jīng)》中均有體現(xiàn)。而且對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)仁，兩者所倡導(dǎo)的行為指導(dǎo)也是有相同之處的。都提倡以“善”為器，實(shí)化于人。《論語(yǔ)·述而》中言：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！迸c《道德經(jīng)》中所言“予善仁”都體現(xiàn)了從善與美好使“仁”之表象付諸于行為中，其中“予善仁”更是將“仁”的思想推向了不局限于“親親”的博愛(ài)。

2.2差異之處

作為兩個(gè)不同的派別，孔子和老子所代表的儒道兩家的思想終究是有差異的。在其思想體系成型過(guò)程中，兩者對(duì)于“仁”的理解和闡釋始終有分歧的地方。首先，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)天下無(wú)道，禮崩樂(lè)壞，孔子更加強(qiáng)調(diào)的是禮教與等級(jí)的重要性，更多的思想著重體現(xiàn)于對(duì)人的反思。人作為歷史與社會(huì)的推動(dòng)者，其人格的塑造，人性的約束都成為了改善社會(huì)情形的重要因素。出于這一方面的思考，孔子對(duì)于理想人格的評(píng)價(jià)就無(wú)外乎與“仁”。孔子稱(chēng)“仁”之士為君子，“圣人”不可及而“君子”可及。儒家以“仁”為本，主張“愛(ài)人”，將仁的思想建立在人際關(guān)系的交往過(guò)程當(dāng)中，亦有“親親，仁也”的推恩法，以“仁”要求自身后“愛(ài)人”，從身邊的人開(kāi)始：“孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）， 再向別人施“仁”：“己所不欲，勿施于人”（出處《論語(yǔ)-衛(wèi)靈公》），最后實(shí)現(xiàn)“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。由此可以看出《論語(yǔ)》中“仁者愛(ài)人”的“愛(ài)”是有等級(jí)差別的。而老子則認(rèn)為“仁”是不該有等級(jí)、親疏劃分的?！兜赖陆?jīng)》中談到“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”這句話并不是對(duì)“仁”的否定，而是老子所提倡的“仁”應(yīng)是發(fā)自本真的，天性的自然流露，不該是強(qiáng)制約束本身欲望的人定規(guī)則。天地愛(ài)萬(wàn)物，沒(méi)有想要從萬(wàn)物那里取得什么回報(bào)，天地視萬(wàn)物為草狗，并不是要貶低什么，而是指出萬(wàn)物平等。天地本身并沒(méi)有特別的好惡，且視萬(wàn)物沒(méi)有高低貴賤之分。老子的“仁道”思想是一種愛(ài)無(wú)等級(jí)亦無(wú)親疏的大愛(ài)。這一點(diǎn)與孔子有著明顯的區(qū)別。

3 結(jié)語(yǔ)

雖然孔老二者對(duì)于“仁”的思想的詮釋有所差異，但這并不代表著一家對(duì)另一家的否定，而是在一定的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)“仁”學(xué)思想的升華和發(fā)展?？v觀上述所言，儒道兩家其在本質(zhì)上對(duì)“仁”的追求相差不大，只是人事生活中所側(cè)重的點(diǎn)不同，一個(gè)強(qiáng)調(diào)外在人事，一個(gè)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在本性?？鬃拥摹叭省睂W(xué)因“仁政”的推行使之更現(xiàn)實(shí)化，但卻利益化。而老子追求自然本真，不受外物拘束的“仁”，其內(nèi)涵得到升華，上升到一種境界，但卻難于普世。所以我們應(yīng)將兩者結(jié)合，這樣的“仁”學(xué)思想才能實(shí)現(xiàn)更好的繼承與發(fā)展。

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