蓮臺(tái)仙會(huì)與晚明南京歌姬選秀活動(dòng)研究

摘 要：文士品藻歌姬之風(fēng)起于北宋，興于元明。受晚明士風(fēng)與世風(fēng)影響，在南都金陵，一批有號(hào)召力的文士將文字品藻演變?yōu)橐粓?chǎng)場(chǎng)大規(guī)模的歌姬選秀，組織者以科舉名目配之以花名，為參選歌姬之等第，吸引了公眾的圍觀。蓮臺(tái)仙會(huì)等歌姬選秀成為城市公開(kāi)的娛樂(lè)盛會(huì)，成就了都市生活的狂歡，為清代花榜之先驅(qū)，亦開(kāi)了選秀活動(dòng)的先河，具備特殊的研究意義和研究?jī)r(jià)值。

關(guān)鍵詞：歌姬 選秀 南京

基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社科青年基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目，“城市人文生態(tài)與明代南京劇壇研究”（13CB090）階段性研究成果。

一、花案——歌姬品藻之初興

品藻之風(fēng)興于魏晉。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》有專章從風(fēng)姿、氣度、言談等諸多方面對(duì)魏晉人士進(jìn)行對(duì)比品味。此后，人物品藻遂興于時(shí)。但主要針對(duì)的是士林人物。有資格操持衡柄的也多為有影響力的名士。不過(guò)有趣的是，這種品藻風(fēng)氣竟也流波于后世的恩客和歌姬之間。據(jù)孫綮《北里志》記載，唐代長(zhǎng)安平康里的高級(jí)妓女們不僅身懷多項(xiàng)技藝，識(shí)見(jiàn)也很高明，甚至能“分別品流，衡尺人物”。[1]（ 22）她們中的一部分人已經(jīng)能以評(píng)判者的姿態(tài)去指點(diǎn)士林，判斷優(yōu)劣，并據(jù)此來(lái)挑選自己欣賞的客人。歌姬此舉顯然要?dú)w功于唐代風(fēng)氣之開(kāi)放和士女地位的平等。不過(guò)，這種評(píng)判和被評(píng)判的關(guān)系很快被顛覆了過(guò)來(lái)。宋元以來(lái)，官妓制度的推行，助長(zhǎng)了文士的挾妓冶游之風(fēng)，尤其是北宋諸詞人，如蘇軾、柳永，秦觀等人，頗多贈(zèng)妓詠妓之詞，遂有士夫以詞為歌姬分別甲乙，歌姬成為被品藻的對(duì)象。這一時(shí)期對(duì)歌姬的定品，多以花卉作比擬，俗稱“花案”。

花案最晚當(dāng)興起于宋朝。宋神宗年間，就有劉幾為歌姬定品之舉，據(jù)葉夢(mèng)得《避暑錄話》記載：“劉幾在神宗時(shí)與范蜀公重定大樂(lè)。洛陽(yáng)花品，曰狀元紅，為一時(shí)之冠。樂(lè)工花日新能為新聲，汴妓郜懿以色著。秘監(jiān)致仕劉伯壽尤精音律。熙寧中，幾攜花日新就郜懿歡詠，因制《花發(fā)狀元紅慢》以記之?！盵2]（884）以花比類，將姿色突出之妓比作狀元紅，且以科舉名目為當(dāng)紅歌姬之品第，此舉遂與劉幾這首新詞一起流傳下來(lái)。宋代的歌姬因?qū)俟偕?，需隨時(shí)承應(yīng)官員的宴會(huì)。因此 “花案”多出爐于宴飲之際。據(jù)羅燁《醉翁談錄》記載：“丘郎中守建安日，招置翁元廣于門館，凡有宴會(huì)，翁必預(yù)焉。其諸妓佐搏，翁得熟諳其姿貌妍丑，技藝高下，因各指一花以寓品藻之意，其詞輕重，各當(dāng)其實(shí)，人競(jìng)傳之?！?色藝雙絕的歌姬吳璣被比作紅梅：“喻清絕而為花籍之魁。云樣輕盈雪樣清，瓊瑤醞藉月精神。羞同桃李夸姿媚，獨(dú)占人間第一春。”[3]（43）文士以花卉為類比，從品貌、風(fēng)姿和技藝等方面為歌姬定品，以詞的形式歌詠之。因?yàn)樾问叫路f別致，“人競(jìng)傳之”。不過(guò)此時(shí)人們欣賞的還是這類品藻之詞，對(duì)評(píng)語(yǔ)創(chuàng)作及其文學(xué)性的重視超過(guò)了品藻事件本身或者被品藻的對(duì)象。此時(shí)的歌姬品藻只局限為文士的風(fēng)雅之舉，還不具備大眾娛樂(lè)的功用。

元代下層文士多與歌姬交好。夏庭芝慷慨好客，宴會(huì)之際，也常邀請(qǐng)歌姬助興：“慕孔北海，座客常滿，尊酒不空，終日高會(huì)開(kāi)宴，諸伶畢至，已故聞見(jiàn)博有，聲譽(yù)益彰?！盵4]因?yàn)榕c諸伶接觸較多，他編輯了《青樓集》，對(duì)諸姬的技藝、事跡記錄頗詳，間有品藻，深得時(shí)人稱許。較之前朝品姬之詞，《青樓集》不以炫才逞氣為目的，重在為女伶作傳，為我們留下了元代女藝人珍貴的活動(dòng)資料。但終歸也只限于以文字書(shū)寫(xiě)的形式記錄、傳播對(duì)歌姬的評(píng)價(jià)，雖有流傳，終究影響力不大。

二、歌姬選秀——南京公開(kāi)的城市娛樂(lè)盛會(huì)

晚明南京的花案，開(kāi)始從單純的文字品藻走向大規(guī)模的選秀，成就了一次又一次的都市娛樂(lè)狂歡。

南京自朱元璋定都之后，為繁榮城市經(jīng)濟(jì)，曾將各地官妓遷入都城，又將元代被俘宮女充實(shí)其中，并建春風(fēng)十六樓以處之，招徠四方商客。至晚明，十六樓雖廢，但得益于南京都市經(jīng)濟(jì)的繁榮，歌姬隊(duì)伍越發(fā)盛大，形成了舊院，珠市和南市三處聚落。人數(shù)之眾，資質(zhì)之優(yōu)，堪稱南部乃至全國(guó)的煙花之首。頗多出類拔萃之輩。朱彝尊《靜志居詩(shī)話》記錄了當(dāng)時(shí)十二位出色的歌姬：“趙彩姬，字今燕，名冠北里。時(shí)曲中有劉、董、羅、葛、段、趙、何、蔣、王、楊、馬、褚，先后齊名，所謂‘十二釵也?！盵5]潘之恒《亙史》也有提及“客與諸姬為十二釵會(huì)，人各有傳，語(yǔ)在諸傳敘中。一時(shí)聲動(dòng)白下，為都人士稱賞云?！盵6]根據(jù)他對(duì)十二釵其一的楊璆姬生平的描述，十二釵的名目當(dāng)興起于嘉靖中后期與隆慶年間。但直到清曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢(mèng)》，“金陵十二釵”仍是聲名赫赫，遂被作者借作書(shū)中眾貴女的名號(hào)。此外，曹大章在他的《秦淮仕女表》一文中還提到了當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的其它名目：“ 曾見(jiàn)金陵名姬分花譜，自王寶奴以下，凡若而人各綴一詞，切而不雅，十二釵、女校書(shū)錄差強(qiáng)人意，未盡當(dāng)家。余子紛紛蛙鳴蟬噪，刻畫(huà)無(wú)鹽，唐突西子。殊為可恨！頃余有事于此，將一洗晚近之陋，未得雅宗，偶見(jiàn)友人表世說(shuō)新語(yǔ)，有觸于衷，引而為此?！盵7]309可見(jiàn)，除了“金陵十二釵”諸傳，還有“名姬分花譜”，“女校書(shū)錄”等諸多名目，都是時(shí)人對(duì)秦淮歌姬的評(píng)藻之作，但從曹大章的評(píng)述中可以看出這類品評(píng)也只是限于文字品藻，與宋元人相比，并無(wú)突破。所詠辭賦被曹大章批為鄙陋不雅，選出的歌姬被認(rèn)為非當(dāng)家人物。顯然，這種以詩(shī)詞品藻歌姬的形式在時(shí)人眼中乏善可陳，缺乏權(quán)威性。正是對(duì)這種傳統(tǒng)的詩(shī)詞評(píng)藻形式的不滿，造就了隆慶年間轟動(dòng)一時(shí)的歌姬選秀活動(dòng)——蓮臺(tái)仙會(huì)。組織者曹大章本人在《秦淮士女表》一文中有所記述，潘之恒根據(jù)當(dāng)事人的追述，對(duì)這場(chǎng)品選盛事有較為詳細(xì)的記錄：“金壇曹公，家居多逸豫，恣情美艷。隆慶庚午，結(jié)客秦淮，有蓮臺(tái)之會(huì)。同游者毗陵吳伯高、玉峰梁伯龍輩，俱擅才調(diào)，品藻諸姬，一時(shí)之盛，嗣后絕響。詩(shī)云：‘維士與女，伊其相謔。非惟佳人不再得，名士風(fēng)流亦僅見(jiàn)之。蓋相繼為尤難耳。”蓮臺(tái)仙會(huì)取得了轟動(dòng)性的效應(yīng)，成為一時(shí)之盛事：“至今四十年，人猶艷而稱之云?！盵7]（303）

蓮臺(tái)盛會(huì)之所以取得轟動(dòng)的效應(yīng)，與這次評(píng)姬活動(dòng)的成功組織有關(guān)。與廟會(huì)、節(jié)慶等市民自發(fā)參與的公共娛樂(lè)活動(dòng)不同，它是一項(xiàng)人為策劃的娛樂(lè)項(xiàng)目，需要預(yù)先設(shè)計(jì)活動(dòng)規(guī)則，并組織實(shí)施。蓮臺(tái)仙會(huì)的籌備很用心，為招徠眾人廣泛參與，組織者特地制作了《速啟》等文書(shū)，從“雪藕調(diào)冰，公子佳人具集；裁云剪月，清歌妙舞宜夸?！笨梢酝茢喑鲅?qǐng)的對(duì)象主要是才子與歌姬。另外，組織者在活動(dòng)結(jié)束后特地發(fā)布了文書(shū)《謝啟》以示酬謝，并致總結(jié)，其中提及：“簪纓滿座，文抒麗日之才；歌舞當(dāng)筵，響遏行云之調(diào)?！盵8]（522-523）可以推斷有不少青年才俊和歌姬們與會(huì)，進(jìn)行實(shí)力比拼。這顯然是一場(chǎng)別出心裁的“才藝秀”。歌姬們較量的是才藝和美貌，與會(huì)的文士們較量的是才情和辭藻。正因?yàn)槭枪蛹讶斯餐瑓⑴c的盛會(huì)，看點(diǎn)多多，頗具話題度，成為時(shí)人津津樂(lè)道的話題和爭(zhēng)相效仿的模本。相較之文士單一的文字品藻，更具影響力和轟動(dòng)效應(yīng)。

蓮臺(tái)仙會(huì)制定了統(tǒng)一的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，使得評(píng)選結(jié)果較為公平。從而贏得了廣泛的呼應(yīng)。曹大章在《秦淮士女表》中曾有記述：“子瞻與少游論妓，定以情興為上，才伎次之，風(fēng)姿為下，茲亦其遺意乎?！盵7] （309）奉蘇軾、秦觀論妓之言為圭臬，堅(jiān)持才藝、形貌與風(fēng)姿并重的原則。借鑒了前人品藻歌姬以花為喻的經(jīng)驗(yàn)，又有所創(chuàng)新。最后當(dāng)選的歌姬名錄為：“女學(xué)士王賽玉，花當(dāng)紫薇；女太史楊璆姬，花當(dāng)蓮花；女狀元蔣玉蘭，花當(dāng)杏花；女榜眼齊愛(ài)春，花當(dāng)桃花；女探花蔣賓竹，花當(dāng)西府海棠；女會(huì)員徐瓊英，花當(dāng)梅花；女會(huì)魁趙連城，花當(dāng)芍藥；女會(huì)魁陳玉英，花當(dāng)繡球；女解元陳文姝，花當(dāng)桂花；女經(jīng)魁張如英，花當(dāng)芙蓉；女經(jīng)魁蔣文仙，花當(dāng)葵花；儲(chǔ)才陳瓊姬，花當(dāng)蕙草；儲(chǔ)才王蕊梅，花當(dāng)芝草?！盵7]（303-304）

花案雖借鑒了宋代劉幾等人的創(chuàng)意，但別有深意。喻之以花草等名目，顯示出對(duì)于歌姬情性和風(fēng)姿的關(guān)注。紫薇、蓮花、杏花、桃花，梅花，芍藥之屬，有些以姿勝，有些以色著稱，有些則意態(tài)超群，可見(jiàn)品評(píng)者不以一美專之，兼容并包的選取標(biāo)準(zhǔn)更能發(fā)掘出參選者不同的優(yōu)勢(shì)。以科舉名目冠之，將科舉名目與花目結(jié)合起來(lái)，寓莊于諧。學(xué)士是明代文官中最具影響力的官銜，是文士努力的終極目標(biāo)，而太史則是學(xué)識(shí)淵博、操守厚重者才能當(dāng)之，狀元等科舉名目是銓衡文士才具的主要標(biāo)準(zhǔn)，借此為歌姬定品，表明了對(duì)歌姬音樂(lè)、舞蹈等才藝的重視。這與《速啟》和《謝啟》兩則通告重點(diǎn)提到的歌舞表演是一致的，說(shuō)明歌姬的才技在品評(píng)中占了很大分量；根據(jù)相關(guān)記載，前幾名當(dāng)選者，如王賽玉和楊璆姬等人都是“善音者”，可以從側(cè)面證明這一點(diǎn)。

組織者不僅有統(tǒng)一的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，還嚴(yán)格要求與會(huì)的品評(píng)者持身要公正：“昔之為傳者，亦史之一例。但所褒不免雷同，而所貶過(guò)于荼毒。今之所表，才伎獨(dú)詳，多寡、長(zhǎng)短，彰彰較著。于者不得為曲，受者不得而私。情興豐姿概置不論，陰有褒鉞，盡屬某士一言，此作者之微權(quán)也?！盵7]（310）品評(píng)者秉持嚴(yán)肅的品評(píng)態(tài)度，摒棄個(gè)人好惡和私下的交情，公平地給予參選者合理的評(píng)價(jià)。正是這種嚴(yán)肅的評(píng)選態(tài)度，有序的組織，包容的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)和別具一格的名目，保證了這次選秀活動(dòng)在娛樂(lè)大眾的同時(shí)，也贏得了公信力和良好的口碑，獲得了參與者的持續(xù)支持，為后期同類活動(dòng)的開(kāi)展奠定了良好的基礎(chǔ)。

蓮臺(tái)仙會(huì)在當(dāng)時(shí)和其后產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。以致一涉花案，必提及之。效仿者更是紛紛不絕。萬(wàn)歷年間，這類評(píng)選活動(dòng)在南京時(shí)有舉辦，對(duì)蓮臺(tái)仙會(huì)最為推崇的潘之恒就曾與友人多次舉辦曲宴，品藻歌姬演員，并著作了《金陵妓品》一文。崇禎年間，國(guó)事飄搖，并沒(méi)有影響到南都的歌姬選秀活動(dòng)，相反，規(guī)模更大，場(chǎng)面也更熱鬧。崇禎十二年（1639），孫克咸組織了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的選秀：“己卯歲牛女渡河之夕，大集諸姬于方密之僑居水閣，四方賢豪，車騎盈閭巷，梨園子弟，三班駢演，閣外環(huán)列舟航如堵墻。品藻花案，設(shè)立層臺(tái)，以坐狀元。二十余人中，考微波第一，登臺(tái)奏樂(lè)，進(jìn)金屈卮。南曲諸姬皆色沮，漸逸去。天明始罷酒。次日，各賦詩(shī)紀(jì)其事。”[9]（50） 組織者邀請(qǐng)了為數(shù)眾多的歌姬參與評(píng)選，還特地安排在秦淮河房——晚明南京最為繁華熱鬧的娛樂(lè)場(chǎng)所。諸姬當(dāng)在閣中一一亮相，經(jīng)過(guò)四方賢豪共同評(píng)選，只有公推為“狀元”的歌姬才有資格坐在高聳的層臺(tái)，接受來(lái)自觀摩者的矚目和禮敬。河房這一場(chǎng)所的選擇顯然是極為用心的。作為舞臺(tái)的水閣應(yīng)該是河房伸出水面之外的閣樓，朝向河面的開(kāi)闊空間，便于好事者坐著樓船畫(huà)舫環(huán)列閣外看熱鬧，使得整個(gè)評(píng)選過(guò)程暴露于大庭廣眾之下，取得極好的宣傳效果和轟動(dòng)效應(yīng)。這次花案評(píng)選如同“蓮臺(tái)仙會(huì)”一樣，成為晚明熱衷于游冶的名士們津津樂(lè)道的軼聞。

其時(shí)寓居在南京的諸生沈春澤也效仿蓮臺(tái)仙會(huì)，耗費(fèi)巨資選姬，在南京產(chǎn)生了廣泛的影響：“嘉興沈雨若費(fèi)千金定花案，江南艷稱之?！盵9]（54）秦淮八艷的名頭也在此時(shí)叫響，并風(fēng)靡秦淮，響震江南，雖然難以斷定這一稱號(hào)是否選秀的杰作，但脫不開(kāi)文士評(píng)藻的產(chǎn)物。

蓮臺(tái)仙會(huì)的評(píng)選規(guī)則風(fēng)靡一時(shí)，當(dāng)時(shí)甚至出現(xiàn)了以此為模板的“蓮臺(tái)令矩”。在晚明南京的宴會(huì)娛樂(lè)中充當(dāng)了主要的角色。據(jù)潘之恒記載，這種在大型宴會(huì)中盛行的游戲借“蓮臺(tái)仙會(huì)”選秀的東風(fēng)，以中選歌姬配上花卉雕鏤成形，借科舉名目為行令之簽葉，玩法新穎雅致：“遵舊錄，用十四章雕鏤人物花卉，以媚觀者，令從大會(huì)上方可行，必滿十四人乃如法。少一人則去一魁葉。其法特難于考試，考遍席，各散一葉。覆之。令執(zhí)學(xué)士、太史二葉者，先發(fā)覆，學(xué)士指某人舉解元，當(dāng)即應(yīng)非，即罰一觴。次太史舉一人亦如之，倘及儲(chǔ)才，即為奪標(biāo)。而解元隱勿露，凡再問(wèn)而儲(chǔ)才不得應(yīng)，五舉而得狀元。乃止。三元張宴以次行觴……”[7]（304）這種酒令游戲在宴會(huì)上的流行，可謂是對(duì)選秀活動(dòng)與結(jié)果的有效推廣。既說(shuō)明了南都的娛樂(lè)風(fēng)氣之盛，連士子視為神圣的科舉考試規(guī)則皆能游戲處之；同時(shí)也表現(xiàn)了歌姬選秀的娛樂(lè)魅力以及蓮臺(tái)仙會(huì)持續(xù)而廣泛的影響力。

歌姬選秀成為南京城市人文的一道獨(dú)特風(fēng)景，人們甚至希望能夠把它和青山綠水一起永遠(yuǎn)留在記憶中。晚明南京當(dāng)?shù)厥咳酥熘邉潉?chuàng)作的《金陵四十景圖像詩(shī)詠》，就將“長(zhǎng)橋艷賞”列入其中。從所作題詠：“宴游端屬五陵豪，選妓徵歌肯憚勞。佳麗況逢名勝地，妖嬈更許列仙曹?！盵10]（50）堪稱是對(duì)歌姬選秀場(chǎng)景的再現(xiàn)。至清流傳的金陵四十八景，長(zhǎng)橋仍列其中，不過(guò)名目已由“長(zhǎng)橋艷賞”改稱為“長(zhǎng)橋選妓”，圖冊(cè)中也加入艷妝佳人逐一從長(zhǎng)橋通過(guò)的畫(huà)面。與小說(shuō)《儒林外史》第三十回中描寫(xiě)的莫愁湖大會(huì)頗有相合之處，不過(guò)吳敬梓小說(shuō)中參與選秀的都是“男旦”，因此，不排除“長(zhǎng)橋選妓”是當(dāng)?shù)厝藢v史上選秀的相關(guān)記錄和文學(xué)作品中的描寫(xiě)雜糅之后，創(chuàng)造出的一處勝景。這也表明，歷經(jīng)歲月的流逝，歌姬選秀這一娛樂(lè)勝事仍鮮活地存留下來(lái)，與桃葉臨渡、臺(tái)想昭明、樓懷孫楚這些六朝遺跡一起成為南京城市人文風(fēng)情不可磨滅的記憶。

蓮臺(tái)仙會(huì)的影響遠(yuǎn)不只限于南京一城。就連當(dāng)時(shí)都城北京的品姬活動(dòng)也基本照搬了它的套路。據(jù)《燕都妓品》記載，有士人評(píng)鑒北京教坊司諸女妓，就采用科榜形式，分狀元、榜眼、探花、傳臚等名目，按“品、韻、才、色”四標(biāo)準(zhǔn)來(lái)品評(píng)。潘之恒的序中認(rèn)為此舉是比擬金陵蓮臺(tái)仙會(huì)而為：“燕趙佳人，顏美如玉。蓋自古艷之。矧帝都建鼎，于今為盛。而南人風(fēng)致，又復(fù)襲染熏陶，其艷宜驚天下無(wú)疑。萬(wàn)歷丁酉、庚子間，其妖冶已極，余自辛卯出都，未及寓目，后得梅史葉子，尤可相見(jiàn)其一二人，以此帙比金陵蓮臺(tái)仙會(huì)?！盵7]（303～304）

三、晚明南京歌姬選秀活動(dòng)興起的背景分析

以蓮臺(tái)仙會(huì)為代表的晚明南京的這些品姬活動(dòng)有別于以往的，是其公眾性和娛樂(lè)性。歌姬選秀摒棄了以往文人品藻歌姬的自?shī)首詷?lè)，它們營(yíng)造了浩大的聲勢(shì)，引發(fā)了公眾的興趣和關(guān)注，使其成為大眾娛樂(lè)活動(dòng)。以盛會(huì)的形式集結(jié)了大批文士和歌姬，歌姬們展示的是才情技藝，士子們彰顯了文采華章，眾多富豪和市民的圍觀更是助推了現(xiàn)場(chǎng)的歡樂(lè)氣氛。至此，歌姬品評(píng)不再是文士炫耀詞藻的附庸，而是歌姬、品選者與圍觀者共同參與的娛樂(lè)狂歡活動(dòng)，這是前所未有的創(chuàng)舉。選秀活動(dòng)成為豐富城市生活的視聽(tīng)盛宴，它為庸碌的市民增添了許多話題，也為城市生活帶來(lái)了不少樂(lè)趣。

南京選秀活動(dòng)的一再舉辦，不僅是城市娛樂(lè)業(yè)興盛的體現(xiàn)，也是士姬交游頻繁的產(chǎn)物。晚明，環(huán)秦淮一帶成為南京的重要娛樂(lè)場(chǎng)所，妓樓林立的舊院與全國(guó)最大的鄉(xiāng)試考場(chǎng)——江南貢院一水之隔，才子佳人的戲碼輪番上演：“ 逢秋風(fēng)桂子之年，四方應(yīng)試者畢集。結(jié)駟連騎，選色征歌。”[9]（14）應(yīng)試才子的大量聚集，不僅刺激了秦淮娛樂(lè)場(chǎng)所的畸形繁榮，也為選秀活動(dòng)的大規(guī)模舉辦帶來(lái)了可能。值得注意的是兩次大規(guī)模的選秀活動(dòng)均與鄉(xiāng)試時(shí)間重疊。鄉(xiāng)試亦稱秋試，是由南、北直隸和各布政使司舉行的地方考試，是僅次于會(huì)試（春試）的一種形式，每三年一次，逢子、卯、午、酉年舉行，因試期定在秋天（農(nóng)歷八月中旬）而得名。蓮臺(tái)仙會(huì)在庚午年，速啟云：“月之十有二日，花事未闌，開(kāi)到荷香十里；兔華欲滿，漸添桂影三分?！盵8]根據(jù)詞義基本可以斷定在七月十二日；河房大會(huì)在己卯年，七月初七。不僅均趕上秋試年份，還都選在考前一月。這不是偶然。秋試的舉行使得江南士子這段時(shí)期大量聚集在南都，考前巨大的精神壓力迫得他們要尋求宣泄和刺激，尋芳問(wèn)柳成了備考之余的必選娛樂(lè)項(xiàng)目，歌姬選秀這一公共娛樂(lè)盛會(huì)，成了他們釋放科考?jí)毫Φ募w性狂歡。秋試的舉行可以說(shuō)是這類公共娛樂(lè)事件發(fā)生的必要條件。因?yàn)檫x秀活動(dòng)與單純的歌姬品藻不同，選秀活動(dòng)不僅需要人力和財(cái)力的支持，還需要聚集大量的人氣，單靠個(gè)人力量很難實(shí)現(xiàn)。多以一人或數(shù)人主導(dǎo)，多人共同參與。赴秋試的考生常以切磋時(shí)藝為名組織各類詩(shī)社或文社，有的社團(tuán)多達(dá)數(shù)百人，且地域極廣，容易引起呼應(yīng)。這類文人社團(tuán)的聚會(huì)也常邀歌姬參與，以助雅興。士姬交游的頻繁，成為歌姬選秀活動(dòng)的催化劑。

選秀活動(dòng)的成功舉辦與組織者的號(hào)召力有極大的關(guān)系。蓮臺(tái)仙會(huì)的組織者曹大章、吳嵚和梁辰魚(yú)等人都是在音樂(lè)和戲曲方面有所造詣的文士，在江南文士中享有盛名。曾于隆慶元年在秦淮河畔成立了鷲峰詩(shī)社，同社主要是南京和蘇州等地的江南名士，與會(huì)人數(shù)有四十之多。其中就有南京文士金鑾、盛時(shí)泰、姚汝循、俞仲茅、王正卿等人，而金鑾等人也是混跡于曲中的常客，在戲曲、音律方面堪為歌姬的師友。主要領(lǐng)袖人物曹大章在嘉靖三十二年癸丑（1553）以第二人及第，官授編修。后因與嚴(yán)世蕃時(shí)有齟齬，被迫早早致仕，從此游戲花間，不問(wèn)俗事。曹大章雖為官只有短短七年，但因其善文章，為人豪俠，在當(dāng)時(shí)的文壇具有一定的影響力。他對(duì)于戲曲有較濃的興趣，曾創(chuàng)作傳奇《雁書(shū)記》；吳嵚是嘉靖二十五年舉人，學(xué)行品節(jié)重于時(shí)，學(xué)者稱為昆麓先生，呂天成《曲品》稱他會(huì)心絲竹。相比而言，梁辰魚(yú)雖然沒(méi)有功名在身，但在戲曲和音律方面是造詣最高的一位。生性風(fēng)流倜儻，頗有豪俠之氣。工詩(shī)及行草，尤善度曲。從他的散曲集中可以看出他同不少秦淮歌姬有密切往來(lái)，對(duì)歌姬們比較熟悉。這幾位在士姬中具有較大的影響力和號(hào)召力，對(duì)于“蓮臺(tái)仙會(huì)”的成功是個(gè)很大的保證。秦淮河房大會(huì)的組織者孫克咸與方密之、方直之都是安徽桐城人，又是姻戚，他們與楊龍友、鄭超宗等人一起結(jié)社秦淮，這些人有著顯赫的世家子弟的身份，又是舊院等歡場(chǎng)的熟客。耗費(fèi)千金定花案的沈春澤亦非籍籍無(wú)名之輩。這從他來(lái)往的人物可以看出，他與晚明的一些達(dá)士名家，如文震亨、鐘惺、李流芳、陳繼儒登俱有往來(lái)，稱得上是“交游翕集”。這樣的組織者團(tuán)隊(duì)既有專業(yè)的眼光，同時(shí)在士人和歌姬中也有很強(qiáng)的號(hào)召力，能確保選秀活動(dòng)得到廣泛的呼應(yīng)，造成一定的聲勢(shì)，引發(fā)關(guān)注度。

選秀活動(dòng)動(dòng)輒耗費(fèi)巨資，為何還有人愿意趨之若鶩？究其原因，在于此類活動(dòng)深為文士與歌姬所追捧。此類活動(dòng)能為組織者在南都的社交界打開(kāi)局面，鋪平道路。并給他們帶來(lái)極大的榮譽(yù)，這一點(diǎn)吳敬梓在他的小說(shuō)《儒林外史》中有過(guò)揭曉。小說(shuō)中，天長(zhǎng)縣的世家公子杜慎卿剛到南京，聲名不顯，不為人知?？岷媚酗L(fēng)的他要做一場(chǎng)盛會(huì)，以求成名。他的主意吸引了一批文士的響應(yīng)。莫愁湖盛會(huì)召集了各班的男旦，每人做一出戲，由杜慎卿等人評(píng)出高下?！俺抢锬切┳鲅瞄T的、開(kāi)行的、開(kāi)字號(hào)店的有錢的人，聽(tīng)見(jiàn)莫愁湖大會(huì)，都來(lái)雇了湖中打魚(yú)的船，搭了涼篷，掛了燈，都撐到湖中左右來(lái)看?？吹礁吲d的時(shí)候，一個(gè)個(gè)齊聲喝采，直鬧到天明才散。”盛會(huì)取出的前幾名，出個(gè)花榜，貼在通衢，公之于眾 。與會(huì)的旦角每人都得了五錢銀子的酬謝，此外還有荷包和詩(shī)扇等。杜慎卿雖然花費(fèi)了不少銀子。但莫愁湖大會(huì)吸引了眾多的看客，也為這位杜少爺贏得了巨大的名聲：“自此，傳遍了水西門，鬧動(dòng)了淮清橋，這位杜十七老爺，名震江南?！盵11]（299）在士妓交游成為風(fēng)尚的南都，要想在交際場(chǎng)上闖出名頭，舉辦歌姬選秀這類活動(dòng)不失為一條捷徑。小說(shuō)中主持選秀活動(dòng)的杜慎卿出生世家，自命風(fēng)流，卻不能放棄對(duì)功名的追逐。他初涉南都名利場(chǎng)，深諳此處士人的成名之道，借助于選秀活動(dòng)可以幫助他很快獲得社交名片，成為眾人追捧的名士。這對(duì)他們今后進(jìn)入仕途不但無(wú)礙，甚或有益。他的形象具有高度代表性，活畫(huà)出晚明都市名利場(chǎng)中社交精英們的市儈心態(tài)?？盀橥砻鞑糠质咳说恼鎸?shí)寫(xiě)照。

選秀活動(dòng)也能為參選歌姬帶來(lái)實(shí)質(zhì)性的好處，歌姬一旦選入花案，知名度會(huì)大大提高，從而成為各類交際場(chǎng)合搶手的陪客。為了取悅于佳人，有的主辦者一擲千金而不惜。據(jù)余懷記載：王月姿容、才情出眾，孫克咸深為所惑：“曾擁致棲霞山下雪洞中，經(jīng)月不出?！钡踉戮佑谥槭?，“曲巷逶迤，屋宇湫隘?！盵9]（49）因?yàn)榈囟尾町?，珠市姬向?lái)不敢與舊院佳人頡頏。孫克咸此舉顯然是要通過(guò)選秀捧紅所寵珠市姬王月。時(shí)人記載蓮臺(tái)仙會(huì)評(píng)選結(jié)果出來(lái)后，好事者通過(guò)為中選歌姬寫(xiě)詩(shī)作詞的形式來(lái)提升其名氣?！耙粫r(shí)詞客名狎所知，假手作詩(shī)詞曲子以張其身價(jià)。”[8]有了這些詞客名狎的追捧，會(huì)使得她們的客戶資源產(chǎn)生根本性改變。這一點(diǎn)在馮夢(mèng)龍小說(shuō)《賣油郎獨(dú)占花魁》中有較詳盡的描述。莘瑤琴（王美兒）因貌美多才，成為“花魁娘子”后，不但夜資很貴，接待的客人也非市井等閑之輩，據(jù)老鴇王媽自夸：“我家美兒，往來(lái)的都是王孫公子，富室豪家，真?zhèn)€是‘談笑有鴻懦，往來(lái)無(wú)白丁。”“昨日在李學(xué)士家陪酒，還未曾回。今日是黃衙內(nèi)約下游湖。明日是張山人一班清客，邀他做詩(shī)社。后日是韓尚書(shū)的公子，數(shù)日前送下東道在這里。”[12] （30）當(dāng)花魁娘子得知嫖客秦重只是個(gè)普通人，十分不情愿接待他，稱“不是有名稱的子弟，接了他，被人笑話?！盵12]（31）馮夢(mèng)龍雖然將故事的背景設(shè)置在宋朝，但因其創(chuàng)作于晚明，更多地反映了當(dāng)時(shí)江南一帶的世俗風(fēng)習(xí)。前述的王月經(jīng)秦淮河房大會(huì)的選評(píng)，名列狀元，聲震都下，不僅讓南曲諸姬色沮，而且名動(dòng)公卿，成為豪客們爭(zhēng)奪的對(duì)象。士商豪客花費(fèi)巨資邀約這些名姬，不僅僅是為了滿足自己的虛榮心和獵奇心理，更多的是出于社交的需要。這種需求反過(guò)來(lái)又刺激了名姬之間的競(jìng)爭(zhēng)，使得她們更加樂(lè)于參與這類評(píng)選。

需要指出的是，即使在士姬中享有較高的號(hào)召力和聲望，組織這樣大規(guī)模的選秀活動(dòng)，也會(huì)引起一些衛(wèi)道者的反對(duì)，何況用官宦和科舉名目來(lái)標(biāo)舉當(dāng)選歌姬的品目。選秀活動(dòng)能夠一再的舉辦與晚明的士風(fēng)與南京的民風(fēng)有相當(dāng)大的關(guān)系。在心學(xué)以及李卓吾童心說(shuō)等新思潮的影響下，相當(dāng)部分士人早已突破了圣賢書(shū)的禁錮，在與理學(xué)背道而馳的路途上越走越遠(yuǎn)。面對(duì)非議，曹大章等人曾理直氣壯宣布：“故情之所鐘，當(dāng)在若輩，禮之所設(shè)，豈為吾曹?！盵7]（310）魏晉先賢追求自我的放任話語(yǔ)成了他們反擊的武器。表現(xiàn)出藐視禮教，獨(dú)立不羈的一面。從曹大章為當(dāng)選歌姬所作的《秦淮仕女表》一文，我們也能體察出組織者對(duì)女性的態(tài)度，尊重和欣賞兼而有之。有人對(duì)以“表”這種嚴(yán)肅的史書(shū)體例為這些歌姬作傳提出了異議：“奈何降格于茲？”曹大章卻認(rèn)為這些女性也可象士人一樣載之史傳：女有妍媸，即士有邪正也。既可史矣，何不可表乎？”[7]（309）正是這種較為平等的兩性觀念，使得組織者能破除世俗之偏見(jiàn)，敢于以士人視之為神圣的進(jìn)士榜為歌姬榜目。

晚明的文士，無(wú)論賢否，皆以追求享受逸樂(lè)為旨?xì)w。這從他們所著之書(shū)可以看出，僅《說(shuō)郛》一書(shū)中就匯集了各類晚明文士指導(dǎo)吃喝玩樂(lè)的書(shū)籍：《牌經(jīng)》、《拇陣譜》（關(guān)于酒令猜拳）、《瓶史》、《花疏》、《獸經(jīng)》，《名馬記》，《促織志》、《海味索引》等數(shù)十種，其中不乏名家手筆。由此可以推想，晚明多數(shù)士人的生活追求，用聲色犬馬來(lái)形容，并不為過(guò)。他們的價(jià)值觀和消費(fèi)理念也影響了市民階層。

選秀活動(dòng)能在南京培養(yǎng)眾多的擁躉，也與相對(duì)開(kāi)放的城市風(fēng)氣有很大的關(guān)系。明中葉以來(lái)的都市，人文昌盛，市井鬧熱。尤其是南都，無(wú)天子腳下的戒備和謹(jǐn)嚴(yán)之苦，卻具備都會(huì)的繁華與人氣。所謂“天下財(cái)賦，出于東南，而金陵為其會(huì)?！盵13]珍品薈萃，物華齊聚。財(cái)富的積聚，商業(yè)的繁榮，伴隨而來(lái)的是市民社會(huì)享樂(lè)之風(fēng)盛行：“留都地在輦轂，有昔人龍袖驕民之風(fēng)，浮惰者多，劬勩者少，懷土者多，出疆者少。邇來(lái)則又衣絲躡縞者多，布服菲屨者少，以是薪粲而下，百物皆仰給于貿(mào)居都市。”[13]（60）好逸惡勞的市民習(xí)氣使得消費(fèi)經(jīng)濟(jì)大行其道，城市生活的奢靡之風(fēng)臻于極致，也吸引了四方文士與豪客。巨大的消費(fèi)需求刺激著娛樂(lè)業(yè)的畸形發(fā)展。尤其是秦淮一帶，幾乎成了南部中國(guó)的娛樂(lè)中心，薈萃了歌姬中的精英，也是士人追風(fēng)逐雅的樂(lè)土。蓮臺(tái)仙會(huì)等選秀活動(dòng)正是這一背景下的娛樂(lè)產(chǎn)物。

蓮臺(tái)仙會(huì)被王書(shū)奴先生稱為花榜之萌芽。 [14] （223）在將文士品姬推廣為大眾娛樂(lè)形式這一點(diǎn)上，蓮臺(tái)仙會(huì)確實(shí)是開(kāi)了先河，堪稱是中國(guó)最早的選秀活動(dòng)，具有特殊的意義。

參考文獻(xiàn)

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注釋

1.馮夢(mèng)龍《情史·情癡類》曾列舉過(guò) “金陵十二釵”：“嘉靖間，海宇清謐，金陵最稱富饒，而平康亦極盛。諸姬著名者，前則劉、董、羅、葛、段、趙；后則何、蔣、王、楊、馬、褚，青樓所稱十二釵也。”與朱彝尊說(shuō)法相同。

2.沈雨若，沈春澤字。常熟籍庠生。能詩(shī)，善草書(shū)，喜畫(huà)竹。移家金陵，治園亭，交游翕集。《金陵詩(shī)徵》卷四十有詩(shī)。清錢謙益《列朝詩(shī)集》云：雨若才情煥發(fā)，能詩(shī)，善草書(shū)。移居白門。

3.按例：八月十二是秋試試期，士子入場(chǎng)，不可能是舉辦時(shí)間。

4.曹大章（1521-1575），字一呈，號(hào)含齋，江蘇金壇人。

5.吳嵚（1517-1580），字伯高，一字宗高，江蘇毗陵人。

6.梁辰魚(yú)（1519-1591），字伯龍，號(hào)少白，別署仇池外史，江蘇昆山人。

7.鄭元?jiǎng)住队皥@詩(shī)稿》有《孫克咸招楊龍友、方密之、直之諸詞宗，王月生、羅小孫二美人于舟中開(kāi)社》詩(shī)

作者簡(jiǎn)介

夏太娣，文學(xué)博士，上海電力學(xué)院副教授。