國(guó)之槐

馬步升

華夏大地樹(shù)木種類多不勝數(shù)，而在樹(shù)名前冠以“國(guó)”姓者，則少之又少，國(guó)槐是其一。國(guó)槐原為華夏獨(dú)有，此后引植域外，漸成普及樹(shù)種，一如中華文化，根源于神州大地，而潤(rùn)澤于五洲萬(wàn)方。大約是，國(guó)槐在中華文化傳統(tǒng)中的特殊地位，因之，這種并不名貴的樹(shù)種，成為某種華夏精神的象征物，論其數(shù)量，廣布天下，論其樹(shù)齡，號(hào)稱古槐者，遍及東西南北。在眾多古槐中，以甘肅崇信境內(nèi)的“古槐王”為最，樹(shù)齡高達(dá)3200年。

上溯3200年，時(shí)間的觸角便直抵商代末期，那么，“古槐王”若是一部史書，承載的可是大半部中華文明史。崇信位于六盤山之東，以西北各縣普遍擁有的國(guó)土面積而言，崇信屬于大西北地域最狹小的縣份之一。也許，正因?yàn)槠湮伨右环?，自然環(huán)境始終保持良好。據(jù)調(diào)查，崇信境內(nèi)樹(shù)齡在300年以上的古槐多達(dá)數(shù)十棵?？v觀域內(nèi)域外，許多古樹(shù)名木之所以渡盡劫波，能夠存活到今天，離不開(kāi)兩個(gè)因素，一是僻居人煙稀少之地，二是寄身于名勝尊貴之所。

崇信縣境為什么有這么多古槐存活？

崇信趙灣村是一個(gè)擁有上千人口的村莊，地處大路邊，村頭打麥場(chǎng)邊有兩棵國(guó)槐，樹(shù)齡都在千年以上，兩樹(shù)相距數(shù)十米，并排聳立村頭，樹(shù)冠相接，樹(shù)干中間空地上有一間矮小土房，說(shuō)是山神廟，里面空空如也，并無(wú)有名有姓神主。這座毫不起眼的山神廟，或許就是兩棵古槐的保護(hù)神。村里人說(shuō)，這兩棵槐樹(shù)是村里幾代人的救命樹(shù)，在非常年代，槐樹(shù)皮救過(guò)一代又一代人的命。果然，樹(shù)身上坑坑洼洼，刀痕累累，在訴說(shuō)著非常歲月。他們說(shuō)，也曾有人要砍伐槐樹(shù)，但任其如何努力，鋸條卻無(wú)法深入。細(xì)看，鋸痕宛在，樹(shù)身無(wú)傷，不過(guò)是為槐樹(shù)增添了些許滄桑感。因這兩棵槐樹(shù)高大輝煌，每年的槐米極其豐碩，但手頭再缺錢，或者再愛(ài)錢的人，從無(wú)一人爬樹(shù)采摘槐米。

崇信本地人對(duì)古槐的熱愛(ài)和膜拜，更多的來(lái)自文化傳統(tǒng)，這種文化傳統(tǒng)又形成日常習(xí)俗。比如，“古槐王”能夠存活到今天，與其說(shuō)是自然奇跡，毋寧說(shuō)是人文奇跡。

至今，“古槐王”仍然與村民生活在一起，巍然聳立于村旁，真可謂冠蓋如云，周圍是農(nóng)田，一年四季，孩童在樹(shù)下玩鬧，家禽家畜在樹(shù)下“嬉戲”，各種鳥(niǎo)兒在枝葉間穿梭，四個(gè)喜鵲家族將自己的窩分別搭建在四根樹(shù)杈上。人說(shuō)大樹(shù)底下不長(zhǎng)草，可在“古槐王”下，卻是大樹(shù)底下好乘涼，從樹(shù)根開(kāi)始，各種植物混雜著生長(zhǎng)，半人高低的，淹沒(méi)腳踝的，隱花植物，顯花植物，挨挨擠擠，密密實(shí)實(shí)，走在上面，如同踏在海綿上。而樹(shù)上，更是生命界的奇觀，楊樹(shù)、花椒、五倍子、小麥、玉米等九種植物寄生在古槐的樹(shù)杈上，都顯得生機(jī)勃勃。

這是以“古槐王”為中心，締結(jié)起來(lái)的一個(gè)完整的互相依存的生態(tài)系統(tǒng)，如果這棵古槐真的擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹巴酢钡拿^，那么，圍攏在它周邊，樹(shù)下的，樹(shù)上的，植物，動(dòng)物，也許還有人，都是一個(gè)不可拆分的共同體。包括“古槐王”本身。正是秋末，我慕名來(lái)訪。眼睛看得見(jiàn)的所有景觀，專業(yè)人士早已以數(shù)字的精確昭告四方了。樹(shù)齡3200年，樹(shù)高26米，主干基徑3米，最大胸圍13米，樹(shù)冠東西約34米，南北約38米，占地2.1畝?？墒牵?dāng)我湊近樹(shù)干仔細(xì)觀察時(shí)，我寧愿相信，“古槐王”是由至少三棵槐樹(shù)組成的。有可能的是，最初，三棵槐樹(shù)幼苗呈叢生狀，一棵與一棵有著一定的距離，漸漸長(zhǎng)大后，互相間的距離被縮短，繼續(xù)縮短，直到合為一體，乃至互相嵌入，變成一棵樹(shù)。

三人成眾，三木成林，抱團(tuán)取暖，在互相競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng)，在互相競(jìng)爭(zhēng)中成己成人，也許，這才是“古槐王”獲得長(zhǎng)壽的真正秘密。人是社會(huì)的動(dòng)物，動(dòng)物植物何嘗不是在群體中繁衍生長(zhǎng)并且壯大的呢？崇信縣境幾乎所有古槐的枝條上都掛滿了紅布條，一棵古槐就是一方民眾的精神寄托，一根紅布條，就是一樁來(lái)自心底的祝愿，對(duì)幸福生活的期望，對(duì)災(zāi)難的避讓，而只要古槐還活著，還在身邊卓然挺立著，那么，一種安全感便會(huì)油然而生。

其實(shí)，對(duì)古槐的膜拜，正好說(shuō)明崇信是一個(gè)文化傳統(tǒng)深厚之地。這里是華夏文明重要的發(fā)祥地之一，悠遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)，像境內(nèi)潺潺不絕的汭河、達(dá)奚河和黑河，流淌在血脈中，傳承于民俗文化中，形成一種牢固自覺(jué)的日常行為。因膜拜槐樹(shù)，而愛(ài)護(hù)槐樹(shù)的幼苗，一代代的熱愛(ài)，使得幼槐成長(zhǎng)為大槐，再修成古槐。崇信人崇尚槐樹(shù)，是與華夏文化傳統(tǒng)相一致的?；睒?shù)在華夏文明傳統(tǒng)中向來(lái)有著獨(dú)特的地位，在遙遠(yuǎn)的周代，偉岸尊貴的王宮前便種著三棵槐樹(shù)，大臣上朝時(shí)，地位最為尊崇的三公便分別站在三棵槐樹(shù)下，等待天子的召見(jiàn)。這三公便是太師，太傅，太保。而這三種官職名號(hào)一直延續(xù)到后來(lái)，雖然其各自的權(quán)力范圍，各朝代有所不同，但其名號(hào)本身從來(lái)都是位極人臣的象征。也因此，后世以三槐比喻三公，并由此延伸出許多特殊的稱謂?；倍?，三公或三公之位；槐位，三公之位；槐卿，三公九卿的代稱；槐宸，帝王的宮殿；槐望，聲譽(yù)卓著的公卿；槐綬，三公的印綬；槐岳，朝廷高官；槐蟬，高官顯貴；槐府，三公的官署府??；槐第，三公的宅第，如此等等，以槐樹(shù)為中心，形成了一套獨(dú)特的帶有強(qiáng)烈排他性的稱謂系統(tǒng)和話語(yǔ)系統(tǒng)。

地位尊貴并未讓槐樹(shù)鮮見(jiàn)于百姓門庭，槐樹(shù)畢竟是生長(zhǎng)于華夏大地上的普通樹(shù)種，于是，由宮廷、官府再到民間，槐樹(shù)漸漸地衍變?yōu)槿A夏民眾共享的一種用來(lái)勵(lì)志的象征物。已經(jīng)取得功名，位列朝廷重臣者，便在自家庭院旁邊植槐，號(hào)稱槐門，既是身份地位的標(biāo)志，也是奉事帝王懷柔百姓的宣示。所謂“王侯將相寧有種乎”，普通人家在庭院中栽植槐樹(shù)，旨在激勵(lì)子弟，或寒窗苦讀，或效力疆場(chǎng)，以此途徑獵獲功名，擠進(jìn)槐門之列。唐代科舉制度確立以后，更為寒門子弟開(kāi)辟了晉升之路，于是，槐樹(shù)與科考結(jié)緣，開(kāi)考之年稱為槐秋，舉子赴考名為踏槐，考試月份則是槐黃。因此，民諺說(shuō)：槐花黃，舉子忙?？婆e考試是國(guó)考，為朝廷選拔經(jīng)世致用人才，這是高官顯宦人家子弟一個(gè)有臉面的金字招牌，而對(duì)于普通人家子弟，幾乎是改變社會(huì)身份的唯一出路。在槐花黃時(shí)，神州大地的舉子趕考正忙，“大江東去，長(zhǎng)安西去，為功名走遍天涯路”，有得意者，便有失意者，士子們便望槐而感懷，目睹槐花盛衰，而詠嘆人生之起伏。因此，便產(chǎn)生了許多以詠槐為名義的詠懷詩(shī)。唐代文學(xué)家李頻在《送友人下第歸感懷》中寫道：“帝里春無(wú)意，歸山對(duì)物華。即應(yīng)來(lái)日去，九陌踏槐花。”有傷感，有安慰，也有達(dá)觀。晚唐大詩(shī)人、花間派代表人物之一韋莊在《驚秋》一詩(shī)中寫道：“不向煙波狎釣舟，強(qiáng)親文墨事儒丘。長(zhǎng)安十二槐花陌，曾負(fù)秋風(fēng)多少秋?！碧拼?shī)人白居易一生寫過(guò)有關(guān)槐樹(shù)的詩(shī)大約十首，不外乎，望槐而感懷，詠槐而詠懷。北宋文學(xué)家蘇東坡更是在詠槐而詠懷中推出千古名句，這便是《和董傳留別》一詩(shī)的前半部分：“粗繒大布裹生涯，腹有詩(shī)書氣自華。厭伴老儒烹瓠葉，強(qiáng)隨舉子踏槐花?！薄案褂性?shī)書氣自華”一句，激勵(lì)著多少人囊螢映雪，萬(wàn)里路萬(wàn)卷書，九陌踏槐花。

華夏子民對(duì)于國(guó)槐的尊崇還不限于什么功名利祿。槐樹(shù)皮在萬(wàn)分困頓時(shí)，不知讓多少代的多少人渡過(guò)了生死關(guān)，而槐花可以入藥，食用，做染料，也是一種重要的蜜源植物，槐米更是一味藥，這在《本草綱目》等醫(yī)典中都有明確記載。由實(shí)用到象征，再由象征到實(shí)用，國(guó)槐的意義在無(wú)限擴(kuò)展，幾乎滲透進(jìn)了生活的方方面面。由此，槐樹(shù)被視為吉祥之樹(shù)，享有“靈星之精”美譽(yù)，并且有“公斷訴訟之能”，因此，產(chǎn)生了不少“樹(shù)槐聽(tīng)訟其下”的故事，戲曲《天仙配》中，便有在槐樹(shù)下判定婚事，后又送子于槐下的橋段。

當(dāng)一種普通的樹(shù)種被賦予文化的意義后，這種樹(shù)便不是樹(shù)本身了，而文化，尤其是本土文化，無(wú)不扎根在大地深處，扎根在民族民眾靈魂深處，這種樹(shù)由幼苗而大樹(shù)，由大樹(shù)而古樹(shù)，歷千年劫波而長(zhǎng)生者，并非樹(shù)種有多么優(yōu)越，而在于與本土民眾精神情懷的契合度究竟有多高。崇信不過(guò)是西北大地六盤山東麓的一個(gè)蕞爾小縣，其縣名最早得之于中唐時(shí)期的崇信軍，由李元諒開(kāi)筑。李元諒祖籍安息（今伊朗），自小被宦官收養(yǎng)在唐朝宮廷，“安史之亂”后，大唐衰弱，邊患頻發(fā)，軍閥作亂，李元諒受命鎮(zhèn)守崇信一帶，他愛(ài)兵愛(ài)民，有勇有謀，戰(zhàn)功顯赫，出任隴右節(jié)度使，被李唐王朝賜姓李氏，受封武康郡王，后因積勞成疾去世，崇信民眾則為他建祠塑像，代代供奉，以感念他的“開(kāi)拓疆土，修筑鎮(zhèn)城，德被民生，感恩王功”。而李元諒所筑崇信城，其寓意為：尊崇誠(chéng)信，保境為信。只要有功于國(guó)家，有德于人民，有信于職責(zé)，無(wú)論出身，無(wú)論族別，有了這幾種品質(zhì)，便會(huì)受到人們的永久懷念。尊崇誠(chéng)信，尚德守道，也許，構(gòu)建人類文明共同體，需要的就是這種大境界，大情懷。

在崇信大地膜拜古槐的日子里，我也在收聽(tīng)收看黨的十九大報(bào)告，仰望一棵歷盡滄桑仍然生機(jī)勃勃的古槐，我不由得感嘆：

國(guó)槐，國(guó)之槐，大國(guó)之胸懷，民族之情懷！