不朽的俄狄浦斯

盧青

摘 要：文章解析了薩特的作品《局外人》荒誕的生存狀態(tài)：冷漠的生活態(tài)度、感情的局外人、生活的局外人、生命的局外人，在此基礎(chǔ)上，闡述了荒誕的來源及不朽的俄狄浦斯。

關(guān)鍵詞：《局外人》；俄狄浦斯；荒誕

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12--03

阿爾貝·加繆是二十世紀(jì)法國最偉大的存在主義哲學(xué)家，曾被譽(yù)為一代青年的精神導(dǎo)師，因?yàn)殛P(guān)于荒謬現(xiàn)象的哲學(xué)發(fā)現(xiàn)和哲學(xué)闡釋而被譽(yù)為“荒誕哲學(xué)家”?！毒滞馊恕肥羌涌姷牡谝徊恳彩亲钣写硇缘男≌f，滲透了他早期對(duì)人類生存處境的諸多矛盾與悖論的獨(dú)特思考。《局外人》正是藝術(shù)與哲理結(jié)合的典范。這部作品偏重于揭示人與人日常生活處境的沖突，塑造了在荒誕的生活處境中痛苦掙扎的獨(dú)特的莫爾索形象。莫爾索以在習(xí)以為常但又枯燥無味的日常瑣事中以一種置身事外，不屑一顧的態(tài)度反抗，進(jìn)而揭示出存在主義文學(xué)中對(duì)荒誕意識(shí)的態(tài)度。加繆的作品揭示了現(xiàn)代人無法掙脫的巨大的荒謬感。

盡管加繆本人不承認(rèn)自己屬于存在主義哲學(xué)家之列，也反對(duì)用理論圖解文本的方式，但從他的一系列作品《西緒弗斯神話》，《局外人》等作品中滲透了濃重的哲學(xué)思辨，在藝術(shù)上的成就幾乎掩蓋了他首先是一個(gè)哲學(xué)家的事實(shí)。他因?yàn)橥笍囟J(rèn)真地闡述了當(dāng)代人的良心問題而被授予一九五七年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他在不知不覺中用藝術(shù)的方式探討了哲學(xué)之思。

《局外人》寫一個(gè)對(duì)自己的生活感到陌生的人，他向往大自然，厭棄社會(huì)。加繆通過主人公默爾索的種種荒謬經(jīng)歷和荒誕體驗(yàn)，以文學(xué)的形式對(duì)人類荒謬生存困境所作的深刻詮釋。開頭就以出乎意料的冷漠平淡的敘述了母親的死亡。對(duì)于母親的死亡默爾索沒有絲毫觸動(dòng)，不只是接到母親去世的電報(bào)時(shí)沒有哭，就是在母親下葬時(shí)他也沒有哭，而且還在母親的棺材前抽煙、喝牛奶咖啡，與人煞無介事地聊天。甚至第二天去海濱和女友游泳約會(huì)。和女友發(fā)生關(guān)系，和周圍人打架等一些事件對(duì)他沒有任何觸動(dòng)。莫爾索對(duì)生活中的一切漠不關(guān)心，態(tài)度冷淡的令人驚愕。這并不是他對(duì)命運(yùn)帶來的沉重打擊感到沮喪絕望進(jìn)而逃避現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。相反恰恰是他以這種絲毫不為之動(dòng)容的態(tài)度面對(duì)周遭的一切，他并不是對(duì)母親的死沒有悲傷，只是沒有通過一般人嚎啕大哭的方式進(jìn)行宣泄?？此评淠姆磻?yīng)實(shí)則是對(duì)已經(jīng)存在已久的社會(huì)通俗生活的一種反抗，是對(duì)社會(huì)常態(tài)的對(duì)抗。

一、“局外人”荒誕的生存狀態(tài)

1、冷漠的生活態(tài)度

薩特的作品《局外人》被公認(rèn)為存在主義哲學(xué)在文學(xué)中得以體現(xiàn)的經(jīng)典作品。它是一部對(duì)荒誕的徹悟及叛逆的杰作。默爾索對(duì)生活采取了一種一以貫之的“局外人”姿態(tài)：名聲不好的鄰居要懲罰自己的情婦，請(qǐng)求他幫忙寫封信，他竟然答應(yīng)了；老板希望他去巴黎開一個(gè)辦事處，他沒有表現(xiàn)出什么熱情，而且對(duì)人人向往的巴黎作出如下的評(píng)價(jià)：“很臟，有鴿子，有黑乎乎的院子……”瑪麗要跟他結(jié)婚，他說：“怎么樣都行。一切對(duì)他來說都是身外之事，和自己沒有任何關(guān)聯(lián)。他以冷漠的態(tài)度看待社會(huì)以“局外人”的身份游離在社會(huì)限定的位置，同時(shí)內(nèi)心深處對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗作倔強(qiáng)的抗?fàn)?。他甚至將死視為一種解脫，一種幸福。我認(rèn)為任何時(shí)代人類在進(jìn)步必然要對(duì)傳統(tǒng)的老舊的思想意識(shí)，價(jià)值觀，社會(huì)習(xí)俗等做抗?fàn)?，進(jìn)而完成顛覆傳統(tǒng)，完成超越當(dāng)下，精神上的突破。小說中主人公失去價(jià)值感存在感，對(duì)現(xiàn)有常人生活徹底的厭棄，是思考沒有結(jié)果，對(duì)現(xiàn)有生活不滿的體現(xiàn)。他甚至將死亡視為解脫，是這一不滿足的極致體現(xiàn)。依據(jù)拉康的觀點(diǎn)，人的無意識(shí)世界是龐大復(fù)雜，同時(shí)又是永遠(yuǎn)不可知的。在常人的“局”中無法找到自我，失去價(jià)值感存在感因?yàn)樽陨頋撛诘臒o意識(shí)世界沒有得到宣泄，看透一切，習(xí)以為常，沒有任何事物能引發(fā)他絲毫的喜怒哀樂，已經(jīng)被他看透的現(xiàn)實(shí)生活對(duì)他沒有任何吸引力。對(duì)周遭發(fā)生的事沒有是非好惡，沒有悲喜。冷漠是他慣有的表現(xiàn)方式。

2、感情的局外人

《局外人》中所謂“局”的內(nèi)涵是什么？局實(shí)則指常人的生存方式。主人公莫爾索與一般人對(duì)待事物的反應(yīng)不同。母親下葬時(shí)所有人盼著他哭，他只是漠不關(guān)心，困擾厭倦。和女友游玩，沉浸在肉欲當(dāng)中。這不是常人所有的反應(yīng)。莫爾索在人類所擁有的七情六欲等人之常情之外，在友情，親情，愛情方面都是局外人。對(duì)一切事物無所謂，報(bào)著“做不做都可以的”的態(tài)度。通常人認(rèn)為人與人之間應(yīng)該有一定的因果聯(lián)系，朋友不是隨意的，而要通過固定方式確定下來。而莫爾索超脫于常情之外，覺得人和人的相遇是偶然的，并沒有什么值得維護(hù)的價(jià)值和意義。他是感情生活的局外人。

3、生活的局外人

在生活方面莫爾索也是個(gè)局外人。對(duì)于他來說什么樣的生活都差不多，無所謂是他的態(tài)度。小說的結(jié)尾，莫爾索在沙灘上和人發(fā)生口角最后誤殺對(duì)方。普通人面對(duì)誤殺都要辯護(hù)，而他面對(duì)不合理的審判無動(dòng)于衷。他在用死亡尋找自己生命的歸宿。海德格爾認(rèn)為，常人的存在狀態(tài)是先行描繪出的什么是可能的，被容許的。來源于自身的可能有的選擇都被壓抑住了。人失去了自身的力量，莫爾索用漠不關(guān)心的方式來抵抗常人的存在可能性。人在常有狀態(tài)下不得不接受命運(yùn)的安排，進(jìn)而失去本能的來自靈魂深處的力量。面對(duì)牧師的禱告沒有懺悔，面對(duì)死亡沒有畏懼，他將自己的生命拋棄。莫爾索是拒絕被剝奪自我的生存狀態(tài)抵抗的極致表現(xiàn)。在這個(gè)“局”中，普通人要和他人分有世界，感情，生活……這和莫索爾追求的絕對(duì)意義，絕對(duì)自我是矛盾的。這一點(diǎn)集中表現(xiàn)在他與母親，與女友的關(guān)系上。女友和母親都是普通人，擁有普通人所有的意識(shí)世界。他和女友的關(guān)系只是維護(hù)表面上常人的，鮮有的規(guī)則制度，是自己反抗靈魂的庇護(hù)所。他的老板要求年輕人應(yīng)該積極向上，但莫爾索覺得一切都沒有價(jià)值，老板應(yīng)該是社會(huì)單位和群體的代言人。莫爾索拒絕，排斥常人生活狀態(tài)，在小說中得到充分典型的體現(xiàn)。常人是的生活狀態(tài)時(shí)“非本真”的，而莫爾索的狀態(tài)是通往“本真”的一種嘗試?！斑@與我無關(guān)，我無所謂?！彼摹袄淠笔蔷哂斜炯盒缘臇|西，只有冷漠才能使自己不受周圍人事的牽絆，是通向絕對(duì)自由的唯一道路。

4、生命的局外人

莫爾索對(duì)這種自我的生存方式極致追求最后的結(jié)果是社會(huì)規(guī)則對(duì)其的懲罰，是死亡。小說的結(jié)局呈現(xiàn)給我們的是：對(duì)絕對(duì)生存意義的追求在蕓蕓眾生的世俗社會(huì)中不可能達(dá)到，追逐意義的結(jié)果是沒有答案。甚至也許這種追逐，對(duì)生命意義的思索都是無意義的。這正體現(xiàn)了拉康的理論，人們所追求的自我是永遠(yuǎn)不可能達(dá)到完全呈現(xiàn)的。因?yàn)槿藦恼Q生開始，經(jīng)歷鏡像階段，俄狄浦斯階段，從最親密的母親開始就被迫和周圍的人接觸，隨著逐漸的成熟，個(gè)人原初意識(shí)世界的純粹完整性被一步步破壞，剝奪……個(gè)體到底需要什么，個(gè)體的原初本真欲望一直在被破壞狀態(tài)，本身就是不可知的，能言說，能意識(shí)到的意義，欲望只是原初意義的一個(gè)投射而已，不過是冰山一角偶爾浮出水面。因此欲望的匱乏是人永恒的存在狀態(tài)，人永遠(yuǎn)處在不斷追求新的意義，新的欲望的狀態(tài)。這個(gè)追逐永遠(yuǎn)沒有終點(diǎn)，始終處于變動(dòng)狀態(tài)，直到生命結(jié)束。莫索爾是感情的局外人，是生活的局外人，他拒絕一切常人的生存方式，拒絕一切常人擁有的情感，盡管他自認(rèn)為無所謂的反抗姿態(tài)是對(duì)生命的尊重，是積極尋找生命意義的表現(xiàn)，其實(shí)是對(duì)自我的放逐，是對(duì)生命的遺棄，于是最終平靜地接受了死亡。莫索爾的死看似是偶然的，如果為自己申訴會(huì)被赦免，實(shí)則偶然背后是必然，他的非正常死亡是必然結(jié)局。他本身就在對(duì)抗生命，不以這種方式死去也會(huì)以其他方式死去，他的內(nèi)心本就在呼喚著死亡的到來，不為生存考慮而滿足老板要求，不回應(yīng)女友結(jié)婚的要求，他誤殺的是別人，蓄意謀殺的是自己，他的種種行為是在緩慢自殺。

另外，莫爾索在被審判時(shí)沒有任何申辯，面對(duì)牧師的禱告沒有任何罪孽的懺悔。也許正如米蘭昆德拉所說：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！薄妒ソ?jīng)》中人類本沒有羞恥感和罪惡感，沒有思想不會(huì)思考。亞當(dāng)夏娃偷吃禁果后開始為裸體感到羞愧難當(dāng)，于是開始用樹葉遮蔽。智慧就是罪惡痛苦的源泉，是人類的原罪。最后結(jié)局被審判不申訴的死亡方式正圖解了這一宗教訓(xùn)誡，莫索爾面對(duì)本可以逃脫的罪惡沒有申辯，他自己不會(huì)意識(shí)到他的所作所為，他對(duì)俗世的透徹認(rèn)知，超然態(tài)度是極致思考的結(jié)果，這本身就是罪孽深重。他本就無須申辯。人們用光鮮的衣著遮蔽著自己，從開始便是對(duì)本真自我的逃避，是對(duì)人原始純粹的意識(shí)情感的隱藏。真實(shí)成為有罪的東西。現(xiàn)如今已成為時(shí)尚的弊體之物早已背離初衷，人們?cè)谟酶鞣N美麗的方式修飾自己，在追求華麗唯美的方式來遮蔽真實(shí)的自我并樂此不?！Ｖ嚨姆绞阶⒍擞篮阕儎?dòng)的狀態(tài)。時(shí)尚，文學(xué)都是藝術(shù)，唯美的東西不過是悲劇世界的心里安慰罷了，甚包括文學(xué)同樣是在對(duì)真實(shí)自我無法在現(xiàn)實(shí)中得到宣泄的唯美慰藉罷了，無論結(jié)局圓滿或殘破，無論是在抒發(fā)積極還是消極的態(tài)度，都不會(huì)像莫索爾一樣冷漠平靜，都是在對(duì)生活投注感情而注定沒有結(jié)果。文學(xué)形式注定新舊更替永遠(yuǎn)在變動(dòng)沒有終點(diǎn)，他的不朽只能通過文學(xué)虛幻的方式獲得，現(xiàn)實(shí)的不朽通過死亡才能獲得。

加繆的作品不僅揭示了當(dāng)代人面臨的生存困境，而且向當(dāng)代人提供了一種在荒誕世界中生存的藝術(shù)：他告誡人們，不應(yīng)因世界不可理解與缺乏希望而悲觀，要充滿激情地頑強(qiáng)生活下去；盡管人類命運(yùn)是悲觀的，但要以清醒的意識(shí)、蔑視的態(tài)度樂觀地去面對(duì)命運(yùn)，面對(duì)悲劇性的命運(yùn)我們無從改變，能做的只有接受。

二、荒誕的來源

1、荒誕的解讀

首先，什么是“荒誕”？牛津詞典對(duì)“荒誕”（absurd）的定義為：“荒誕：（1）（音樂）不和諧。（2）缺乏理性或恰當(dāng)性的和諧（當(dāng)代用法）?！薄镀簌Z戲劇詞典》把荒誕的本質(zhì)定為“人與環(huán)境之間失去和諧后生存的無目的性（荒誕的字面意思是不和諧）?；闹嚕ˋbsurdism， 又譯荒謬主義），哲學(xué)術(shù)語，字源是拉丁文的adsurdus，意為‘難聽的，在存在主義中用來形容生命無意義、矛盾的、失序的狀態(tài)。所謂荒誕，就是確認(rèn)自己的界限的清醒的理性，荒誕感是當(dāng)人們開始思考我和世界有什么關(guān)系時(shí)才會(huì)產(chǎn)生的。并且是隨著個(gè)人開始思考他與世界關(guān)系開始隨個(gè)人的死亡宣告結(jié)束。

拉康曾說，“在男人與世界之間隔著一堵墻?！边@種“人和世界”的關(guān)系，來源于拉康及其后產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)主義所謂的斷裂感，人所有的對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)感知來源于聲音，色彩，文字，各種符號(hào)式的東西，而一旦對(duì)其進(jìn)行分析解讀闡釋，就已經(jīng)破壞了世界原初的純粹完整狀態(tài)。人類作為一個(gè)主體，其潛在的無意識(shí)世界因?yàn)榉N種已有的先一步存在的思想意識(shí)，規(guī)則，價(jià)值觀等而無法得到體現(xiàn)。

體現(xiàn)在作品中，假定主人公莫爾索尋找到了超脫于現(xiàn)有正常平淡生活規(guī)則體系之外的意義，又會(huì)有新的問題產(chǎn)生，比如知道了意義又能做些什么，盡自己力量做了可以做的事之后短暫的成就感過后會(huì)開始思索這又能怎么樣呢，之后開始新一輪的思考……這樣延續(xù)不斷的新的迷惘的產(chǎn)生，正是人類永恒的存在狀態(tài)。

加繆本人在其哲學(xué)隨筆《西緒福斯神話》中對(duì)荒謬做的描述：在一個(gè)突然被剝奪掉幻象與光亮的宇宙里，人覺得自己是一個(gè)外人、一個(gè)異鄉(xiāng)人，既然他被剝奪了對(duì)失去家園的記憶或?qū)σ殉兄Z之樂土的希望，他的放逐是不可挽回了。這種人與生命以及演員與場(chǎng)景的分離就是荒謬的情感。加繆以西緒福斯注定循環(huán)往復(fù)的寓言式命運(yùn)寫出了人與世界的荒誕關(guān)系，即“荒誕產(chǎn)生于人類的呼喚和世界的無理的沉默之間的對(duì)立?！边@與一般定義的荒誕相通，莫爾索用他漠然的態(tài)度對(duì)待所生活的世界，以無畏生死的超然姿態(tài)與荒謬無理的通俗社會(huì)生活對(duì)立。

2、荒誕的來源：永遠(yuǎn)處于欲望匱乏狀態(tài)

以上都印證了拉康要求—需求-欲望的觀點(diǎn)，人對(duì)自我不可知的無意識(shí)世界的呼喚，對(duì)本真純粹自我的呼喚在已經(jīng)被模式化規(guī)則化破壞的現(xiàn)實(shí)世界中無法滿足。真實(shí)自我在注定無法抵達(dá)真實(shí)的人類社會(huì)中根本無法實(shí)現(xiàn)，因此寧愿放棄生活。沉默是現(xiàn)實(shí)逼迫下唯一的選擇?！俺聊笔墙Y(jié)構(gòu)主義語言學(xué)無法解決的悖論最后的選擇，因?yàn)橐坏┱Z言產(chǎn)生，人一旦開始思索世界，試圖解釋這個(gè)世界就已經(jīng)開始了破壞它的悲劇旅程，況且人的意識(shí)活動(dòng)建立在語言的基礎(chǔ)上，思想活動(dòng)是以現(xiàn)有語言的方式進(jìn)行的。一些學(xué)者認(rèn)為，語言是現(xiàn)實(shí)世界的隱喻，哲學(xué)思想本來就是對(duì)世界的詩性解讀，海德格爾：“思與詩是永恒的鄰居，彼此需要，二者相互包容而獲得存在的澄明，亦即人的存在之思與詩本來就是二而一的東西?！彼伎急旧砭褪窃娨獾男袨椤祟愖陨骈_始便是一個(gè)悖謬，思考本身是就在破壞意義，思考從開始就注定失敗。