不忘初心 繼往開(kāi)來(lái)

摘 要：通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典代表《論語(yǔ)》的解讀，來(lái)淺析儒家的“仁愛(ài)”之心。從“仁愛(ài)”的提出、內(nèi)涵以及踐行三個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行闡釋。希望人們能夠以寬容的心態(tài)，找回心靈的歸宿，不忘初心。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語(yǔ)》；仁愛(ài)

作者簡(jiǎn)介：李懷梅，女，漢族，陜西榆林人，中國(guó)古代文學(xué)碩士。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12-0-01

一、仁愛(ài)的提出

“初心”一詞，最早出自典籍《華嚴(yán)經(jīng)》：“靜心之路，獨(dú)自修行。勿忘初心，方得始終”。這里指自愿學(xué)習(xí)佛法?！安煌跣摹币辉~，已知最早的是出自唐代白居易《畫(huà)彌勒上生幀記》：“所以表不忘初心，而必果本愿也?！比寮覍W(xué)說(shuō)以仁愛(ài)為起點(diǎn)，開(kāi)拓了一條最有特色的仁愛(ài)之路，成為思想史發(fā)展路上一顆耀眼的明星。

“仁”作為孔子核心思想，在《論語(yǔ)》中有58章涉及到，共出現(xiàn)105次。盡管仁的內(nèi)涵豐富，但不難看出，它是對(duì)愛(ài)的一種詮釋?？鬃踊卮鹑蕰r(shí)說(shuō)：“愛(ài)人”[1]?！叭收邜?ài)人”，仁即是愛(ài)。

仁愛(ài)其實(shí)就是人學(xué)，教做人做事的一門(mén)學(xué)問(wèn)。仁在生命中是最至關(guān)重要的，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何”[1]沒(méi)有仁者之心，其他無(wú)從談起?，F(xiàn)代社會(huì)，人性的善良與純真仍離不開(kāi)仁愛(ài)思想的指導(dǎo)，在現(xiàn)代文明史上不斷為人提供精神食糧，激發(fā)中華人民對(duì)生命的尊重和愛(ài)戀。

二、仁愛(ài)的內(nèi)涵

（一）愛(ài)親

仁愛(ài)不是飄忽不定的理論，它是有情感性的。仁愛(ài)以家庭體系為出發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)的是以血緣關(guān)系為紐帶的愛(ài)。表現(xiàn)為對(duì)父母“孝”，對(duì)兄弟姐妹“悌”?！靶⑻橐舱撸錇槿手練e！”[1]從孝悌出發(fā)，是愛(ài)最根本的基礎(chǔ)，“仁者，人也，親親為大。”[1]這種愛(ài)是相互的，父慈子孝，兄友弟恭。

愛(ài)人是建立在血緣親情之愛(ài)基礎(chǔ)之上的，具有有高度的人情味，先愛(ài)自己的親人，才有能力去愛(ài)別人。如果連自己的家人都不愛(ài)，那么愛(ài)就像無(wú)源之水。

做到了愛(ài)親，才可以愛(ài)天下大眾，正如“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親人?！盵1]愛(ài)的對(duì)象由此而層層遞進(jìn)，推己及人，進(jìn)而愛(ài)廣達(dá)天下。

（二）愛(ài)眾

其次，仁愛(ài)是維系社會(huì)關(guān)系的支點(diǎn)，所以要推廣與他人 。以親情血緣為基，超越了家庭限定，將愛(ài)普及全社會(huì)?！叭收邜?ài)人”，“泛愛(ài)眾而親仁”，即愛(ài)所有人。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，孔子的馬棚失火之后，關(guān)心人的安危，而沒(méi)問(wèn)馬。這種人道主義，顯示出寬厚仁愛(ài)的品質(zhì)?？鬃臃磳?duì)奴隸他說(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎？”[2]人是第一位的。仁愛(ài)是維系人與人之間最基本的方式。

愛(ài)由愛(ài)親推及到愛(ài)眾，最終得到“四海之內(nèi)皆兄弟也”，由近到遠(yuǎn)，由親到疏的層次變化，是對(duì)仁愛(ài)的升華。

（三）愛(ài)萬(wàn)物

最后，仁愛(ài)是以宇宙系為終結(jié)的，是關(guān)于物我關(guān)系調(diào)和。天、地、人，是構(gòu)成宇宙的三大要素，人應(yīng)該要與自然和社會(huì)融為一體，和諧與共。據(jù)記載：“子釣而不綱，弋不射宿。”從孔子釣魚(yú)和射鳥(niǎo)，就可以看出孔子愛(ài)物的思想。

孔子看來(lái)，動(dòng)植物不是無(wú)生命的物體，它們與人一樣，是具有情感的生命，人類(lèi)生活在有序的空間中，必須遵守天地自然生生不息的順序，并且把這和諧之理落實(shí)到自身理念和行為上。

將愛(ài)人與愛(ài)物融為一體，是人類(lèi)超越社會(huì)的圈層，將人類(lèi)精神和宇宙精神二者融合，從而實(shí)現(xiàn)仁愛(ài)從家庭倫理社會(huì)向生態(tài)文明的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)世界萬(wàn)物和諧渾然為一體的目標(biāo)。

三、踐行仁愛(ài)

（一）孝悌為本

在“百善孝為先”傳統(tǒng)道觀(guān)念之下，人們對(duì)孝推崇備至。儒家的孝悌作為仁愛(ài)之中最基本實(shí)踐，其包含三方面內(nèi)涵。

首先，要贍養(yǎng)父母。這是子女最低的孝道。“事父母，能竭其力”。[1]當(dāng)然這還不夠，“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[1]保證父母心情愉快。其次，以禮節(jié)侍奉父母，不要違背和超越本分，合乎禮。“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！盵1]最后，行孝時(shí)要和顏悅色，這是對(duì)父母愛(ài)的最高體現(xiàn)。子夏問(wèn)孝時(shí)，孔子回答：“色難”。[1]

孝悌是立足之道，是做人的根本。人之行莫大于孝，如果做不到孝，那其它的品質(zhì)對(duì)就無(wú)從談起。

（二）克己復(fù)禮

顏淵問(wèn)仁，孔子曰：“克己復(fù)禮為仁”，[1]認(rèn)為對(duì)自己的約束，以符合社會(huì)發(fā)展的禮，修行仁要靠自己去遵守。

實(shí)行仁應(yīng)該發(fā)揮人的自我調(diào)節(jié)意識(shí)，從內(nèi)心走仁愛(ài)路線(xiàn)。具體表現(xiàn)為“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。[1]使自己的視、聽(tīng)、言、動(dòng)都合乎禮的規(guī)范。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)已立。[1]”

克己復(fù)禮，首先是學(xué)禮，才懂得守禮，樹(shù)立正確的是非標(biāo)準(zhǔn)；其次是守禮，克制自己的私欲，遵守社會(huì)行為規(guī)范；最后是達(dá)理，得到禮的最高境界。

（三）推己及人

推己及人是實(shí)施仁的方法和途徑，也是處理人際關(guān)系的主要模式。仁愛(ài)思想是人與人之間關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“能近取譬”[1] 。

“己所不欲，勿施于人”這是仁愛(ài)的指導(dǎo)思想，具體表現(xiàn)，“能行五者于天下，為仁矣?！痹唬骸肮?、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬而得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”[1]自己想要的，也讓他人得到。換位思考的方式蘊(yùn)含了博大的仁愛(ài)精神。

“仁愛(ài)”不僅是儒家的核心價(jià)值和思想，也是中華民族精神和價(jià)值觀(guān)它是中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、不斷創(chuàng)新的智慧源泉，是人類(lèi)幸福美滿(mǎn)、和諧友善的前提。希望中華民族在仁愛(ài)思想指導(dǎo)下成長(zhǎng)、發(fā)展，繁榮、璀璨。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].中華書(shū)局，1980.5.

[2]魯國(guó)堯. 孟子全譯[M].南京： 江蘇古籍出版社， 1998.

[3]何善蒙.先秦諸子導(dǎo)讀[M].北京：商務(wù)印書(shū)館2015，27.

[4]成中英.儒學(xué)之本與儒學(xué)的當(dāng)代意義[J].杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008，（2）：40.