論莫言“刑罰文化”的批判精神

朱凱

摘 要：刑罰文化是歷代封建統(tǒng)治集團(tuán)的一種統(tǒng)治手段，意在于肉體上和精神上百般折磨受刑人，讓其受盡痛苦而悲慘地死去，以達(dá)到“殺一儆百”、“以儆效尤”的作用，并供封建統(tǒng)治集團(tuán)消遣取樂。莫言的長篇小說《檀香刑》共描寫了六次行刑場面和五種酷刑。莫言在寫刑罰時(shí)，沒有停留在社會(huì)倫理層面，而是透過刑罰去追尋人性、歷史、政治等問題，從刑術(shù)、劊子手、受刑者、看客等方面深入拷問了封建專制社會(huì)中刑罰文化的非理性狀態(tài)，從而揭露出人性的丑惡、歷史的陰暗，表達(dá)了作家強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

關(guān)鍵詞：莫言； 《檀香刑》； 刑罰文化； 批判精神

莫言的長篇小說《檀香刑》是一部以刑法為主角的歷史小說。整篇的敘述是冷靜的客觀的，節(jié)奏感是非常強(qiáng)的。他描寫了社會(huì)最黑暗的角落，顯示了中國文化最陰暗最殘酷的一頁——刑罰文化。莫言在寫刑罰的時(shí)候，沒有停留在社會(huì)倫理層面，而是透過刑罰去追尋人性、歷史、政治等問題，深入拷問了封建專制社會(huì)中刑罰文化的非理性狀態(tài)，從而揭露出人性的丑惡、歷史的陰暗，表達(dá)了作家強(qiáng)烈的批判態(tài)度。

一、歷史上的刑罰文化

中國歷史上的刑罰文化起源很早。奴隸社會(huì)時(shí)期，奴隸主貴族仿效蚩尤重刑作“五虐之刑”，即臏、劓、宮、墨、剄五種刑罰，《漢書·董仲舒?zhèn)鳌酚涊d： “殷人執(zhí)五刑以督奸，傷肌膚以懲惡?！薄熬途唧w刑名而言，從古代文獻(xiàn)及甲骨卜辭的記載來看，商朝的刑罰種類已經(jīng)相對明確，有黥、劓、刖、醢、脯焚、刳、剔、剖心等殘酷的刑殺方法?！盵1]唐太宗制律時(shí)，廢除肉刑，以撻、杖、徒、流、死、刖足六種刑罰加強(qiáng)皇權(quán)，假托“天罰”、“神罰”之意來統(tǒng)治人民。

隨著歷史文明的進(jìn)程，刑罰種類不斷演變，對肉體的傷害程度卻沒有減弱。尤其是到了清朝，女真異族文化入侵漢族主宰具有數(shù)千年文化歷史的中原大地，清王朝為加強(qiáng)其統(tǒng)治，刑罰文化更是花樣翻新，肉刑愈演愈烈?！吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀也?！边@是中國儒學(xué)所講究的孝道，可見在中國歷史上對身體的損傷是有忌諱的，是有違孝道的。

但封建統(tǒng)治集團(tuán)為維護(hù)其利益而發(fā)明、使用的許多刑罰，大多是傷及身體的肉刑，可見判刑者是想讓受刑者本人及其父母、家族承受肉體和精神雙方面的傷痛。這些刑罰體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)瘋狂、殘暴的專制本質(zhì)。

二、莫言筆下的酷刑

在小說《檀香刑》中，莫言以超乎尋常的想象，把封建統(tǒng)治集團(tuán)所推崇的酷刑文化演繹得淋漓盡致，莫言借德國總督克羅德之口說出了中國刑罰文化的殘暴： “中國什么都落后，但是刑罰是最先進(jìn)的，中國人在這方面有著特別的天才。讓人忍受了最大的痛苦才死去，這是中國的藝術(shù)，是中國政治的精髓?！盵2]91

《檀香刑》小說最為新鮮刺激之處在于以酣暢淋漓的筆墨寫出了四種行刑過程：閻王閂、凌遲、大辟、檀香刑。詳細(xì)描寫了慘絕人寰的行刑場面和別出心裁的酷刑，受刑人個(gè)個(gè)健朗俊美，品質(zhì)優(yōu)良，符合魯迅先生所說的悲劇定義，即把美好的東西毀滅在人前給人看。其一是盜皇帝七星鳥槍給爹置宅子的小蟲子“是個(gè)眉清目秀的小伙子，文文靜靜地，乍一看是個(gè)大姑娘。尤其是他那雙眼睛，生得真叫一個(gè)?。?雙眼疊皮，長長的睫毛，眼珠子水汪汪的，黑葡萄一樣?！盵2][3]然而這樣美目憐人、極有心的俊孩子，卻要承受“閻王閂”，最終眼毀人亡。其二是為“戊戌六君子”報(bào)仇而刺殺袁世凱的錢雄飛曾留學(xué)日本，肌肉發(fā)達(dá)，體魄健壯，有膽有識(shí)，面對酷刑大義凜然，視死如歸，然而這種百里挑一的青年才俊卻要被凌遲五百刀！其三是 “戊戌六君子”之一的劉光弟，穩(wěn)重謙和，身材高大魁梧，為振興中華而主張變法維新，這樣的中流砥柱卻要被斬首！其四是美髯公孫丙在戲劇貓腔界享有崇高的威望，是個(gè)勇于奮起抵抗外辱、敢做敢當(dāng)、舍生取義、殺身成仁的民族英雄，這樣的血性豪杰卻要遭受亙古未有、殘忍至極的檀香刑！ 盜皇家?guī)煦y的庫丁們，也不過是想養(yǎng)家糊口，被以謀殺嫖客定罪凌遲的美麗妓女剩下最后一口氣也要喊冤。

最集中地體現(xiàn)了刑罰文化的精髓與趙甲的高超的絕活場面主要有兩處：凌遲勇士錢雄飛的杰作與對孫丙施以曠古絕有的最殘忍最無人道的檀香刑?！短聪阈獭返淖掷镄虚g流露著莫言對中國歷史的悲哀和中華民族的苦難、對酷刑文化深深的譴責(zé)和嚴(yán)厲的批判！

三、性格各異的敘述者

小說由不同的人物擔(dān)當(dāng)敘述者：眉娘的浪語與訴說，趙甲的狂言與道白，小甲的傻話與放歌，錢丁的恨聲與絕唱， 烈士錢雄飛的慷慨激昂的陳詞，袁世凱陰險(xiǎn)狡詐、收買人心的演說， 孫丙的裝神作法的悲歌。敘述人對殘酷刑罰總是以客觀冷靜的態(tài)度加以敘述，略去了自己的情感評(píng)價(jià)和道德判斷，這樣做的目的在于不至于以自己的話語遮蔽其它聲音。這些話語恰恰在互相顛覆，尤其對刑罰主角及其他所代表的中國刑罰文化、專制文化造成了極大的反諷。

趙甲是大清朝的第一劊子手、刑法專家，甚至被慈禧稱為行刑狀元。是這種刑罰文化的載體，也是刑法話語的主要發(fā)出者和承擔(dān)者。它把刑罰看作是自己神圣的職業(yè)，并把它上升為一種文化藝術(shù)，一種宗教信仰，一種國家的精氣神兒。為此他那么認(rèn)真地執(zhí)著于自己熱愛的行刑生涯并付出了畢生的心血。每次行刑都是一絲不茍，精疲力竭。趙甲越是一本正經(jīng)毫不虛偽地追求著絕活的最高藝術(shù)境界，并把對絕活的追求看作是天經(jīng)地義的事情，從而形成了自己對刑罰的穩(wěn)定的價(jià)值立場，越是說明了刑罰的慘無人道和對人的生命價(jià)值尊嚴(yán)的蔑視踐踏，越是證明了他異化為沒有熱度、情感冷漠的殺人機(jī)器之可憐可笑。

無論是趙甲狂言還是趙甲道白，凡是趙甲充當(dāng)話語主體的時(shí)候，總是把刑罰渲染得崇高神圣至高無上，而他嘔心瀝血的追求與宣揚(yáng)的價(jià)值在眾人眼中卻不名一錢。他的話語顛覆和消解了以眉娘為代表的人性話語，以孫丙為代表的民間話語，以錢丁為代表的歷史話語。

無論是多么殘酷的刑罰，多么猙獰的刑罰文化也撲滅不了人們奮起反抗的怒火，殺雞給猴看的酷刑其目的并沒有達(dá)到。世所罕有的酷刑——檀香刑，同樣表達(dá)了人們對酷刑文化的無聲反抗。作為大帝國的古代文明，不僅有眾人皆知的四大發(fā)明，更有蔑視人的尊嚴(yán)踐踏人的權(quán)利，讓人觸目驚心地完備到如此程度的先進(jìn)刑罰。

四、結(jié)語

“只有正視人類之惡，只有認(rèn)識(shí)到自我之丑，只有描寫了人類不可克服的弱點(diǎn)和病態(tài)人格導(dǎo)致的悲慘命運(yùn)，才是真正的悲劇，才可能具有‘拷問靈魂的深度和力度，才是真正的大悲憫?！盵4]莫言小說《檀香刑》再現(xiàn)了一個(gè)民族的苦難記憶，于悲憫之中蘊(yùn)含著深刻的批判！ 尤其是對滅絕人性、荒淫腐朽的酷刑文化的深刻揭露，啟承了“五四”以來魯迅等文學(xué)先驅(qū)們對國民劣根性的批判精神，用莫言自己的話說，那就是“我在《檀香刑》里當(dāng)然寫到了刑罰和死亡，但我寫刑罰和死亡并不是如某些說的那樣是為了展示暴力，而是想展示人性中的陰暗，而是想揭示一種不僅存在于歷史中，也存在于現(xiàn)實(shí)中甚至存在于人心中的酷虐文化?！盵5]這正是莫言的批判精神所在。

[參考文獻(xiàn)]

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[5]曹金合. 刑罰文化的解構(gòu)性抒寫[J].棗莊師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2004（10）

（作者單位： 上海政法學(xué)院，上海 201701）