新時(shí)代大學(xué)生感恩教育的轉(zhuǎn)型探討

李曉杰 李慶霞

[摘 要] 感恩教育是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要指標(biāo)，是培育和踐行大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的應(yīng)有之義。高校應(yīng)樹(shù)立主體認(rèn)同型感恩教育理念，著力提升自我感恩認(rèn)知水平；應(yīng)以大學(xué)生的內(nèi)在生長(zhǎng)為主要教育過(guò)程，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)自我教育；應(yīng)以生活實(shí)踐為主要內(nèi)容，避免過(guò)多的理論規(guī)范勸誡；應(yīng)以平等建構(gòu)為主要認(rèn)同方式，充分體現(xiàn)大學(xué)生和教育者的地位平等性。

[關(guān)鍵詞] 友善觀；感恩教育；感恩意識(shí)缺失；感恩教育轉(zhuǎn)型

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2018） 04-0058-03

習(xí)總書(shū)記在前年召開(kāi)的全國(guó)高校思政工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，高校要堅(jiān)持不懈培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。 作為個(gè)人層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一，友善觀有著深厚的內(nèi)涵，主要包含尊重、友愛(ài)和感恩三個(gè)方面。尊重和友愛(ài)是感恩的前提，尊重和友愛(ài)的發(fā)展歷程也是友善觀不斷前進(jìn)的歷程。感恩是尊重和友愛(ài)的升華，是友善的重要表現(xiàn)，更是維系友善的內(nèi)在要求以及將友善落到實(shí)處的重要基礎(chǔ)。就像公益廣告所說(shuō)：感恩是讓友善傳遞的火把。感恩不僅是實(shí)踐主體在與他人交往時(shí)所表現(xiàn)出的友善行為，更是對(duì)他人實(shí)施友善行為的道德回饋，可以進(jìn)一步喚起并激發(fā)實(shí)踐主體的友善情感，對(duì)強(qiáng)化對(duì)方的行善動(dòng)機(jī)也極具心理學(xué)意義。

感恩能促進(jìn)公民人格的完善和公民道德的培育，引領(lǐng)社會(huì)關(guān)系和秩序的和諧與優(yōu)化。感恩意識(shí)是構(gòu)筑社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，是處理人際關(guān)系的基本價(jià)值準(zhǔn)則，是公民向度中待人接物的行為準(zhǔn)則，是建設(shè)和諧家園、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要精神條件和價(jià)值支撐。

積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，可以從感恩教育開(kāi)始。把感恩教育作為高校思政工作的切入點(diǎn)和突破口，分析大學(xué)生感恩意識(shí)缺失的原因，探析感恩教育的踐行方式，加強(qiáng)思政工作的針對(duì)性和實(shí)效性，對(duì)于高校全面培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推進(jìn)和諧校園建設(shè)，推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)皆有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一 感恩意識(shí)缺失的原因

多數(shù)研究者是從自身、家庭、學(xué)校和社會(huì)四個(gè)角度分析感恩意識(shí)缺失的原因，而本文給出兩個(gè)更深層次原因：

原因一，資本邏輯下人們精神生活的物質(zhì)化導(dǎo)致感恩意識(shí)難以深入人心。社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代以來(lái)，資本起著巨大的推動(dòng)作用，在資本邏輯視域下，工業(yè)化目的變成了最大限度地追求資本的增長(zhǎng)和財(cái)富的積累。原來(lái)以血緣或地緣關(guān)系為紐帶的利益共同體遭到重創(chuàng)，人們忙于各自的發(fā)家致富，忙于各自的安居樂(lè)業(yè)，最終導(dǎo)致低俗化的消費(fèi)方式和物質(zhì)化的生活追求，進(jìn)而忽視對(duì)精神需要的滿足及文化發(fā)展的追求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下資本邏輯的過(guò)度彰顯使得人們的理想與道德追求相形見(jiàn)絀，利益至上者的眼中沒(méi)有感恩的位置，為了獲取利益的最大化，感恩的立足之地也就越來(lái)越小。

原因二，感恩機(jī)制不健全引發(fā)感恩實(shí)踐的不作為。如果感恩行為得不到廣泛認(rèn)可，感恩品質(zhì)得不到應(yīng)有表彰，感恩權(quán)利得不到制度的保障，忘恩思想得不到告誡，忘恩行為得不到有力懲罰，就難以引起人們對(duì)感恩行為和感恩教育的高度關(guān)注。因此，感恩的社會(huì)機(jī)制必須盡快建立健全起來(lái)，否則就會(huì)給施恩者帶來(lái)一定的道德風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)而影響人們感恩實(shí)踐的選擇。社會(huì)越是文明，就越需要擁有感恩回應(yīng)機(jī)制。只有感恩行為得到了應(yīng)有的回應(yīng)，才能增強(qiáng)有道德的人繼續(xù)實(shí)施感恩的積極性和主動(dòng)性。若感恩行為在實(shí)踐中得不到回應(yīng)，感恩這種品德在社會(huì)上就難以發(fā)展，甚至還有萎縮的可能，這必然會(huì)影響社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)秩序。

二 感恩意識(shí)缺失的表現(xiàn)形式

對(duì)曾經(jīng)給予幫助的人的冷淡與漠視是感恩意識(shí)缺失最顯著的外在表現(xiàn)。這種冷淡與漠視有三種表現(xiàn)形式：其一是口是心非的被動(dòng)執(zhí)行，即將感恩看成是自己必須完成的任務(wù)，內(nèi)心不想去做，但迫于環(huán)境或道德的壓力又不得不去做；其二是主動(dòng)的排斥抗拒，即將感恩行為看成無(wú)關(guān)緊要的價(jià)值要求，不是不想感恩，而是實(shí)施感恩與自己的幸福、享樂(lè)、滿足相比是次要的，個(gè)人優(yōu)先考慮的是自身的感受，感恩則被排在可以忽略不計(jì)的地位；其三是無(wú)意識(shí)的精神麻木，即在面對(duì)感恩問(wèn)題時(shí)沒(méi)有反應(yīng)，意識(shí)不到感恩問(wèn)題的存在，體會(huì)不到感恩美德在召喚。

如果說(shuō)口是心非的被動(dòng)執(zhí)行或主動(dòng)的排斥抗拒是一種有意識(shí)的感恩意識(shí)缺失，還包含著微弱的感恩意識(shí)掙扎的話，那么無(wú)意識(shí)的感恩意識(shí)缺失則是一種徹底的道德缺失，感恩之門已經(jīng)結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地關(guān)閉，看不到一絲一毫的道德亮光。也就是說(shuō)，無(wú)意識(shí)的感恩意識(shí)缺失是從感恩的源頭上否定了感恩，這種否定是一種徹底性的否定，結(jié)果是一切對(duì)他的幫助都是理所應(yīng)當(dāng)。感恩意識(shí)缺失也不會(huì)單獨(dú)在個(gè)體德性的層面上表露，終會(huì)以某種方式通過(guò)社會(huì)某一群體得以顯現(xiàn)，從而個(gè)體感恩意識(shí)缺失積聚成社會(huì)道德風(fēng)氣的惡化。

三 感恩教育的含義

當(dāng)前感恩意識(shí)的缺失已經(jīng)極大抬高社會(huì)關(guān)系的運(yùn)行成本，已然成為危害社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一劑毒藥，我們必需高度重視大學(xué)生的感恩教育。

感恩教育是思政教育的重要內(nèi)容，是傳承中國(guó)優(yōu)秀文化的重要途徑，是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體體現(xiàn)。感恩教育是責(zé)任教育，是誠(chéng)信教育，同時(shí)也是情感教育，更是生活教育。感恩教育在受教者理解感恩含義、認(rèn)知感恩行為、強(qiáng)化感恩意識(shí)、踐行感恩情懷的實(shí)踐活動(dòng)中占據(jù)至關(guān)重要的地位。感恩教育對(duì)于培養(yǎng)大學(xué)生完整而健全的人格，對(duì)于建設(shè)和諧校園，建設(shè)美麗中國(guó)、實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

加強(qiáng)感恩教育的針對(duì)性、提高感恩教育實(shí)效性、堅(jiān)定感恩教育的引領(lǐng)性的重中之重是正確認(rèn)識(shí)和處理感恩與教育之間的關(guān)系。感恩教育如果過(guò)分拘泥形式而忽視其核心內(nèi)涵，如果過(guò)度看重表象而缺乏實(shí)質(zhì)性感染力，如果過(guò)于注重理論話語(yǔ)建設(shè)而輕實(shí)踐話語(yǔ)引導(dǎo)，只能使受教者感動(dòng)一時(shí)，甚至有時(shí)會(huì)模糊感恩教育的責(zé)任意識(shí)，削弱感恩教育的引導(dǎo)力和影響力，在一定條件下有可能導(dǎo)致感恩教育主體對(duì)感恩教育客體的忽視和否定，而使教育主體對(duì)感恩教育的內(nèi)容、采取的教育方式處于原地踏步的漩渦甚至是不可逆轉(zhuǎn)的倒退。這就使感恩教育主體不得不傾聽(tīng)受教者的內(nèi)心聲音，不得不思量受教者的真實(shí)感受，不得不重視受教育者的教育權(quán)利，不得不考慮受教者的實(shí)際需要，同時(shí)也不得不面對(duì)當(dāng)今社會(huì)相關(guān)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)相應(yīng)的道德規(guī)范對(duì)感恩教育的束縛，不得不面對(duì)社會(huì)對(duì)教育形式的質(zhì)疑、否定和批判。因此，感恩教育實(shí)踐活動(dòng)中的教育理論就會(huì)引導(dǎo)教育主體去尊重教育客體、了解教育客體，自覺(jué)地去探究和服從感恩教育的客觀本性和規(guī)律，繼而探討如何運(yùn)用這些客觀本性和規(guī)律改造感恩教育的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，使感恩教育在符合客體目的性的道路上前行。感恩教育的本意理固當(dāng)然，更是感恩教育自身發(fā)展邏輯使然。

四 感恩教育的應(yīng)對(duì)措施

如前所述，感恩意識(shí)缺失是對(duì)人性的否定，如果任由感恩意識(shí)缺失的現(xiàn)狀肆意進(jìn)行下去，美麗校園的建設(shè)將舉步維艱，和諧社會(huì)的發(fā)展將會(huì)相當(dāng)危險(xiǎn)。而現(xiàn)階段高校感恩教育工作主要有四方面問(wèn)題：其一是感恩教育的教育理念落后，目標(biāo)不明確，內(nèi)容單一陳舊；其二是教育主體的感恩教育意識(shí)不強(qiáng)，推進(jìn)手段和執(zhí)行力度不足；其三是大學(xué)生自主參與感恩教育的主觀能動(dòng)性不足；其四是教育過(guò)程過(guò)于形式化，急功近利思想比較嚴(yán)重。

基于這種困難狀況，高校思政工作者應(yīng)當(dāng)對(duì)感恩教育進(jìn)行全面反思：必須轉(zhuǎn)變教育理念，豐富感恩教育內(nèi)容，必須與生活實(shí)際相結(jié)合，拓寬感恩教育方法。其中最主要就是感恩教育主體要注重自身理論功底和行為修養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)新的教育理論、探索新的工作方法，深化對(duì)感恩教育客體思想形成規(guī)律及其特點(diǎn)的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)感恩教育的實(shí)效性。

1 感恩教育理念：由塑造型向主體認(rèn)同型轉(zhuǎn)變

感恩教育理念是感恩教育的基石，是實(shí)施感恩教育的先決條件。其理念決定感恩教育的內(nèi)容、規(guī)劃感恩教育的思路方法、制約感恩教育的過(guò)程、影響感恩教育的方式、左右感恩教育的載體的選擇。相比以往古板、守舊的感恩教育理念來(lái)講，一定要深刻認(rèn)識(shí)到感恩教育的終極目標(biāo)不是教育客體的被塑造，而是創(chuàng)造積極適合的感恩教育的話語(yǔ)體系，通過(guò)適宜且充滿人文關(guān)懷的價(jià)值引導(dǎo)，使教育客體由表及里、由淺入深地自我架構(gòu)且提升自身的感恩修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)感恩教育的目的是讓受教育者認(rèn)同感恩教育體系的全部?jī)?nèi)容、提高構(gòu)建感恩的能力。

作為感恩教育的基礎(chǔ)，感恩教育的理念必須實(shí)現(xiàn)由塑造型向主體認(rèn)同型的華麗轉(zhuǎn)身。塑造型理念，或者說(shuō)塑造性感恩教育的思維方式的特征是封閉性、規(guī)塑性、外在性，認(rèn)為感恩教育是自上而下強(qiáng)制的培養(yǎng)過(guò)程，認(rèn)為感恩教育者時(shí)刻引領(lǐng)教育對(duì)象的道德行為規(guī)范，認(rèn)為感恩教育對(duì)象乃是感恩教育的被動(dòng)承受者和被塑造者。而主體認(rèn)同型感恩教育理念的特征是兼容性、開(kāi)放性、主體性。主體認(rèn)同型強(qiáng)調(diào)感恩教育理念實(shí)現(xiàn)由外在規(guī)訓(xùn)勸誡和理論灌輸向教育客體對(duì)感恩的深刻認(rèn)同和自我教育的轉(zhuǎn)變。該思維方式強(qiáng)調(diào)感恩教育過(guò)程的開(kāi)放性，強(qiáng)調(diào)感恩教育理念實(shí)現(xiàn)由外在規(guī)訓(xùn)到內(nèi)在主體創(chuàng)造的深刻轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)道德律令及道德規(guī)范為德性培養(yǎng)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)感恩教育的最終目的是受教育者的自我感恩認(rèn)知程度的提升、自我感恩德性水平的提升以及自我感恩實(shí)踐能力的提升，強(qiáng)調(diào)感恩教育主體只能是教育對(duì)象自身，外在的教育者只能是提供適切的德育環(huán)境、準(zhǔn)確的教育導(dǎo)向和適度的價(jià)值引導(dǎo)。由此得出：作為感恩教育的根基與核心，感恩教育理念由塑造型向主體認(rèn)同型轉(zhuǎn)變是感恩教育的題中應(yīng)有之義，也是感恩教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2 感恩教育過(guò)程：由外在灌輸型向內(nèi)在生長(zhǎng)型轉(zhuǎn)變

受塑造型思維方式影響，過(guò)去對(duì)感恩教育過(guò)程的認(rèn)識(shí)，只能是借助教育者的說(shuō)教，把外在的感恩內(nèi)容和感恩范式添補(bǔ)到教育對(duì)象的頭腦中去。也就是說(shuō)，感恩教育過(guò)程不妨?xí)鉃榻逃叱幸u了道德的一些外在目的，把通過(guò)刪減的感恩內(nèi)容和感恩范式灌輸給受教者，然后創(chuàng)造出國(guó)家和社會(huì)所期望的品行。

不可否認(rèn)，外在灌輸在感恩教育過(guò)程中扮演過(guò)至關(guān)重要的角色，對(duì)培養(yǎng)理想中知恩圖報(bào)的受教個(gè)體做出過(guò)重要貢獻(xiàn)。灌輸本身并非一無(wú)是處，若把感恩教育過(guò)程粗略、機(jī)械的理解為外在灌輸，而忽視教育對(duì)象的內(nèi)在生長(zhǎng)和主體建構(gòu)就會(huì)暴露出很多弊端。在我國(guó)原有感恩教育的結(jié)構(gòu)框架范疇內(nèi)，不論是有意或無(wú)意的外在強(qiáng)制、硬性灌輸還是較為溫和的、形式多樣的互動(dòng)轉(zhuǎn)化，主要是強(qiáng)調(diào)教育者從外在的感恩內(nèi)容填加到教育對(duì)象的頭腦中，時(shí)刻秉承的是教育過(guò)程的外在性，而忽視了受教者更為根本的內(nèi)在性。

感恩意識(shí)的深刻程度和感恩行為外顯水準(zhǔn)只能由內(nèi)而外地自我生成。感恩教育應(yīng)由外在強(qiáng)制、硬性灌輸向主動(dòng)自我教育、內(nèi)在生長(zhǎng)轉(zhuǎn)化。受教者的最大特點(diǎn)是作為教育主體而存在，任何教育要求都必須通過(guò)受教者的主體活動(dòng)，同化為其內(nèi)在的要求，才能促使自身的發(fā)展，這是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。感恩教育過(guò)程應(yīng)實(shí)現(xiàn)感恩內(nèi)容、感恩載體之間充分的協(xié)調(diào)和互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)受教者與教育者、教育載體、教育環(huán)境之間最佳價(jià)值生成。感恩教育也是高效生活、價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程，即感恩教育過(guò)程并非強(qiáng)加在教育對(duì)象身體之上的外在的教育過(guò)程，而是感恩教育對(duì)象在感恩教育系統(tǒng)內(nèi)部主動(dòng)為達(dá)到某種既定目標(biāo)而生成的自我認(rèn)知并激發(fā)感恩教育對(duì)象主體創(chuàng)造性的教育過(guò)程。

3 感恩教育內(nèi)容：由理論規(guī)范型向生活實(shí)踐型轉(zhuǎn)變

在感恩教育范疇里，能夠用語(yǔ)言清晰表達(dá)的品行、規(guī)范往往是對(duì)感恩的表象理解，離感恩教育的超越性、精神性層面還有很大差距。感恩教育的內(nèi)容除應(yīng)容納必要的教育目標(biāo)和行為規(guī)范，理當(dāng)涵蓋受教者對(duì)其教育目標(biāo)和行為規(guī)范的精神體悟與實(shí)踐體驗(yàn)，只有兩方面的有機(jī)結(jié)合、深度融合之后，方能展現(xiàn)感恩教育內(nèi)容的統(tǒng)一性和整體性。

在通常的感恩教育中，規(guī)范理論逐步被深化，而內(nèi)心感悟、感恩行動(dòng)落實(shí)卻相對(duì)弱化。感恩教育所蘊(yùn)含的兩方面內(nèi)容都是無(wú)法替代和缺少的，該有“要我怎樣”的規(guī)范培養(yǎng)，更該有“我應(yīng)怎樣”的感恩體悟與品質(zhì)。前者與后者互為支撐，前者指導(dǎo)后者，后者是前者理論歸宿。

“我應(yīng)怎樣”的感悟和品質(zhì)，雖然有時(shí)難以言明，又時(shí)常被當(dāng)前感恩教育所忽視，但同樣可以歸結(jié)在感恩教育內(nèi)容的范疇里。因此決定感恩教育內(nèi)容必須實(shí)現(xiàn)由理論規(guī)范型向生活實(shí)踐型轉(zhuǎn)變，這也是感恩教育內(nèi)容適應(yīng)現(xiàn)代化教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

4 感恩教育方式：由授受認(rèn)同型向平等建構(gòu)型轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的規(guī)范型和灌輸型感恩教育范式給予感恩教育內(nèi)容不可更改的真理性，給予教育者不可挑戰(zhàn)的權(quán)威性。而在感恩內(nèi)容傳輸?shù)倪^(guò)程中教育者相對(duì)于受教者僅僅是熟練掌握、深刻理解其中的教育理論、當(dāng)今社會(huì)相關(guān)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)相應(yīng)的道德規(guī)范，但教育者在外化為實(shí)際行動(dòng)的“身教”過(guò)程中，不見(jiàn)得比受教者表現(xiàn)得出色，甚至有時(shí)受教者的感恩情懷、感恩修養(yǎng)還要優(yōu)于教育者。如果教育者承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，那么隨之而來(lái)的問(wèn)題是傳統(tǒng)教育方式的轉(zhuǎn)變是否可能。

感恩教育的方式只能由單方面的授受認(rèn)同向多方面的平等建構(gòu)轉(zhuǎn)變，感恩教育的方式只能是一種地位平等、相互關(guān)懷、教學(xué)相長(zhǎng)的交往模式。從平等建構(gòu)的維度全方位、多角度、深層次的考察感恩教育的工作方式，其意義在于感恩教育過(guò)程中充分體現(xiàn)受教者和教育者的地位平等性，關(guān)心重視受教者的主體意識(shí)，促進(jìn)受教者的思想人格和諧發(fā)展，充分保證感恩教育效果落地生根。

5 感恩教育載體：由單一型向多元型轉(zhuǎn)變

任何教育內(nèi)容和教育活動(dòng)都要借助一定的載體，通過(guò)適當(dāng)?shù)男问?，在預(yù)設(shè)的時(shí)空背景環(huán)境下得以呈現(xiàn)、開(kāi)展。幾年前，“校長(zhǎng)下跪?yàn)槟赶茨_事件”曾一度引起轟動(dòng)，遭到社會(huì)各界毀譽(yù)參半的議論。洗腳是感恩，但感恩絕不僅僅是洗腳。洗腳作為一些學(xué)校感恩教育的首選載體，不可避免地存在著某種瑕疵，但作為行動(dòng)感恩的開(kāi)始，思政工作者一定會(huì)在此基礎(chǔ)上做出更多關(guān)于“校長(zhǎng)下跪?yàn)槟赶茨_事件”的理性探討，挖掘出更多感恩思想的精神內(nèi)核，創(chuàng)新出更多的感恩教育形式，讓感恩之花開(kāi)遍神州大地。

感恩教育只有與現(xiàn)實(shí)生活融為一體，才具有無(wú)限的生命力，才能發(fā)出力量而且成為真正的教育。載體的選擇要用貼近生活、尊重生活的標(biāo)尺來(lái)衡量，只有如此，才能唱響感恩教育的最強(qiáng)音。感恩教育一定要有生活氣息，載體的選擇除了選擇洗腳、做飯、打電話、節(jié)日問(wèn)候等傳統(tǒng)形式外，也可以試圖從以下幾個(gè)途徑加以考慮：利用校園網(wǎng)站、微博、微信、QQ群宣傳感恩模范的先進(jìn)事跡；在校園、教室里張貼感恩教育的名人名言；邀請(qǐng)感恩模范走進(jìn)課堂、邀請(qǐng)捐資助學(xué)者走進(jìn)宿舍，要在校園內(nèi)掀起陣陣暖流；要對(duì)受教育者體貼關(guān)心，尤其對(duì)學(xué)習(xí)、生活或其它方面有困難的更要多給予施愛(ài)與幫助，讓受教者從教育者接觸的言行中對(duì)感恩有所覺(jué)察和內(nèi)??；開(kāi)展感恩實(shí)踐活動(dòng)，使受教者自覺(jué)形成感恩意識(shí)，升華為感恩的核心競(jìng)爭(zhēng)力；開(kāi)展感恩公益活動(dòng)，提供受教者知恩和施恩的道德平臺(tái)。

總之，感恩意識(shí)的缺失，使高校感恩教育勢(shì)在必行；社會(huì)環(huán)境存在負(fù)面的影響，使大學(xué)生感恩教育任重道遠(yuǎn)。高校思政教育雖然以一己之力難以抵擋感恩意識(shí)缺失的繁殖，難以獨(dú)自承擔(dān)感恩教育的重任，但也不能憑此而放棄努力，推卸應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。只要高校思政工作者保持清醒頭腦，憑借自己柔韌而綿長(zhǎng)的力量，在堅(jiān)守中前行，在前行中創(chuàng)新，感恩教育一定會(huì)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。

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