情感態(tài)度與價(jià)值觀教育在中學(xué)古詩(shī)文教學(xué)中的體現(xiàn)

李慧

摘 要：在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化里，古詩(shī)文就像一顆顆璀璨的明珠，熠熠生輝。然而，許多古詩(shī)文里都透露出的濃濃的愛國(guó)主義情懷。更讓我們看到了一顆顆赤子之心，引領(lǐng)著我們一步步向前邁進(jìn)。中學(xué)古詩(shī)文作品中蘊(yùn)含著民族傳統(tǒng)文化的精髓，教師在教學(xué)中要充分挖掘其中的內(nèi)涵，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感態(tài)度與價(jià)值觀教育的熏陶，使其通過這些文章的學(xué)習(xí)，激發(fā)愛國(guó)情感，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：古詩(shī)文；愛國(guó)主義的情感；良好的道德品質(zhì)；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神；積極的人生態(tài)度

一、愛國(guó)主義的情感

中學(xué)語(yǔ)文課本中關(guān)于古詩(shī)文教學(xué)的許多篇章，高揚(yáng)著古人的愛國(guó)情懷和歷史責(zé)任感，是偉大人格凝聚的結(jié)晶，理應(yīng)為當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)和繼承。教師應(yīng)積極開發(fā)古詩(shī)文中豐富的資源，培養(yǎng)學(xué)生的憂患意識(shí)，加強(qiáng)愛國(guó)主義的人文情懷教育。

《離騷》中，屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，以“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的九死不悔之意志去追求探索“存君興國(guó)”的理想直至生命的終結(jié)；《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，杜甫“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的疑問，體現(xiàn)了他憂國(guó)憂民的博大胸襟；《岳陽(yáng)樓記》以作“記”為名，借題發(fā)揮，表達(dá)了作者“不以物喜，不以己悲的曠達(dá)胸襟和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的政治抱負(fù)，體現(xiàn)了作者憂國(guó)憂民的思想感情。

此外”精忠報(bào)國(guó)”的岳飛，“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，《五人墓碑記》中，視死如歸，勇于赴死的民眾……，這些人物身上體現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神，正是我們?nèi)宋木窠逃枰姆侗荆彩怯脕砼囵B(yǎng)學(xué)生憂患意識(shí)、愛國(guó)情懷最好的精神食糧。這些優(yōu)秀的作品千百年來一直激勵(lì)著無(wú)數(shù)仁人志士為正義、為保家衛(wèi)國(guó)而拋頭顱、灑熱血。作為中學(xué)生，欣賞和學(xué)習(xí)這些古典文學(xué)作品，就是接受愛國(guó)主義教育的洗禮，接受中國(guó)文化傳統(tǒng)和民族精神的熏陶。

二、良好的道德品質(zhì)

語(yǔ)文教育必須重視文化內(nèi)涵的挖掘及其教育，尤其要重視民族傳統(tǒng)文化的教育。長(zhǎng)期以來中華民族形成了世代相傳的傳統(tǒng)美德，如團(tuán)結(jié)、氣節(jié)、孝心、謙虛、節(jié)儉、仁愛、責(zé)任感、等等，這些傳統(tǒng)美德理應(yīng)作為語(yǔ)文教學(xué)的重要方面，予以足夠重視。

《信陵君竊符救趙》可教育學(xué)生寬厚待人，真誠(chéng)交友；《訓(xùn)儉示康》可教育學(xué)生養(yǎng)成務(wù)行節(jié)儉，力戒奢侈的良好習(xí)慣；《陳涉世家》一文則教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信、不可見利忘義。《左忠毅公逸事》則可讓學(xué)生學(xué)習(xí)左忠毅公面對(duì)強(qiáng)暴，堅(jiān)貞不屈的高貴品質(zhì)?！锻踔颐C公翱事》中的王翱處理任何事情都堅(jiān)持原則，嚴(yán)于律己，不徇私情，廉潔自守，忠于朋友的無(wú)私品質(zhì)在當(dāng)前社會(huì)則可以給學(xué)生以深刻的思想道德洗禮。

此外，像“不為五斗米折腰”的陶淵明，劉禹錫的《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高潔品格，《廉頗藺相如列傳》中藺相如“先國(guó)家之急，而后私仇”的博大胸懷，……都是我們今天教育學(xué)生養(yǎng)成良好道德品質(zhì)和高尚人格的優(yōu)秀示例，因此，教師必須充分挖掘其中的德育內(nèi)容，并行之有效地貫穿于語(yǔ)文的課堂教學(xué)中。

三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神

中學(xué)課本中選入的古詩(shī)文作品，有許多都是緊密結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)的需要，與他們的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的內(nèi)容，對(duì)于其今天的學(xué)習(xí)具有重要的借鑒作用。

“問渠那得清如許，為有源頭活水來。告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)中只有不斷地讀書，不斷地汲取新的知識(shí)，心智才能更加開豁，更加敏銳?！吧賶巡慌Γ洗笸絺?。”告訴我們一個(gè)人如果不趁著大好時(shí)光而努力奮斗，讓青春白白地浪費(fèi)，等到年老時(shí)后悔也來不及了。它鼓勵(lì)青年人要珍惜時(shí)光，可以說是出言警策，催人奮起。

《石鐘山記》則告訴我們要想獲得真知，必須付出一定的代價(jià)，在學(xué)習(xí)這篇文章時(shí)，要讓學(xué)生認(rèn)真體會(huì)“事不目見而聞，而臆斷其有無(wú)，可乎”的箴言，養(yǎng)成不畏艱險(xiǎn)，求真務(wù)實(shí)的人生態(tài)度。

此外，像《論語(yǔ)》中提到的“學(xué)思結(jié)合”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，“三人行，必有我?guī)煛保皽毓识隆薄俭w現(xiàn)了科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度和治學(xué)精神，對(duì)于我們今天的教學(xué)仍具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、積極的人生態(tài)度

人的一生不可能是一帆風(fēng)順的，那么身處逆境之時(shí)，是消極避世，自暴自棄；還是積極樂觀、奮發(fā)作為，不少古詩(shī)文作品也給我們做出了經(jīng)典的回答。

王勃《滕王閣序》中的“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志。”可以說是全文最富思想意義的警語(yǔ)。古往今來有多少有志之士，面對(duì)一切艱難險(xiǎn)阻，總能執(zhí)著地追求自己的理想，即使在郁郁不得志的逆境當(dāng)中也不消沉放棄。而王勃此時(shí)正懷才不遇，但仍有這般情懷，確實(shí)難能可貴。

《報(bào)任安書》中的作者司馬遷為了“成一家之言“，完成巨著《史記》，身處逆境，隱忍茍活。他的”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀給予后來者提供了一種人格榜樣。在學(xué)習(xí)的過程中，從而可以讓學(xué)生正視人生的苦樂順逆，擁有積極向上的生活態(tài)度和通達(dá)樂觀的健康人格，并進(jìn)而確立自己的人生觀和價(jià)值觀。

通過這些經(jīng)典詩(shī)文的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)中學(xué)生為理想和抱負(fù)不斷前進(jìn)、不斷發(fā)展的能力，盡管遭遇許多曲折和坎坷，也要具備不懈追求、堅(jiān)忍不拔的精神品質(zhì)，將自我塑造成有勇、有謀、有智、有識(shí)的新時(shí)代綜合性人才。

中國(guó)古詩(shī)文是幾千年來人類文明最豐富、最生動(dòng)的載體，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。但我們還必須看到，作家作品不可避免地受到時(shí)代與階級(jí)的局限，縱使十分優(yōu)秀的古典詩(shī)詞作品，其間包含的思想也可能存在落后的東西。

因此，在古詩(shī)文教學(xué)中，教師必須堅(jiān)持“取其精華，去其糟粕”的原則，以其“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，更好地發(fā)揮其“以優(yōu)美的意境感染人，以深邃的哲理教育人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的獨(dú)特作用，從而培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義情感和社會(huì)主義道德品質(zhì)，使其逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的人生觀，世界觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚伯登《論中學(xué)文言文教學(xué)中的愛國(guó)主義教育》，《南方論刊》，2008年第6期。

[2]文娟《中學(xué)文言文教學(xué)中對(duì)學(xué)生古典情懷的培養(yǎng)》，《成都大學(xué)學(xué)報(bào)》（教育科學(xué)版），2008年第8期

[3]《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）[M].北京：人民教育出版社，2005.

（作者單位：山西省大同市南郊區(qū)教育局教研室 037004）