簡析前蘇格拉底時(shí)期文學(xué)道德教育

摘 要：西方在關(guān)于倫理道德方面的思想在前蘇格拉底時(shí)期就已成雛形，其道德的思想散落在其著作或斷言殘片之中。道德問題的關(guān)注是在特定社會(huì)時(shí)期的特定產(chǎn)物。兩次大型的戰(zhàn)爭給希臘社會(huì)造成嚴(yán)重的影響。基于此，學(xué)者們開始關(guān)注道德問題，并提出了相應(yīng)的思想觀點(diǎn)。這些思想對(duì)后世道德思想的發(fā)展也有重大意義。

關(guān)鍵詞：道德；背景；基本觀點(diǎn)；特點(diǎn)

一般認(rèn)為蘇格拉底是希臘時(shí)期哲學(xué)研究的轉(zhuǎn)折，他把哲學(xué)的研究從對(duì)自然宇宙的本原研究轉(zhuǎn)向到研究社會(huì)與人的規(guī)律探討中來，但其實(shí)在蘇格拉底之前，人們就已經(jīng)對(duì)道德問題進(jìn)行了初步的研究，并也產(chǎn)生的相應(yīng)的思想觀點(diǎn)。同時(shí)，他們還認(rèn)為人的德性是可以由文學(xué)教育培養(yǎng)而形成。

一、文學(xué)道德教育觀產(chǎn)生的背景

西方的道德教育觀起源于希臘時(shí)期，前蘇格拉底時(shí)期就出現(xiàn)了關(guān)于道德觀思想的雛形。人們對(duì)于道德的思考并非偶然，而是在特定的時(shí)代背景中所產(chǎn)生。對(duì)于倫理道德思想的考慮出現(xiàn)在希波戰(zhàn)爭期間及其結(jié)束后的一段時(shí)間。戰(zhàn)爭帶來了嚴(yán)重的傷亡讓人們思考什么才是正義，如何才能避免流血戰(zhàn)爭。人們思想發(fā)生了重大變化，在思考宇宙起源、自然本質(zhì)的同時(shí)，也開始思考關(guān)于道德的問題。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭給整個(gè)希臘社會(huì)的發(fā)展造成了嚴(yán)重的創(chuàng)傷了，戰(zhàn)爭期間人們喪失道德標(biāo)準(zhǔn)地?zé)龤⒙訆Z，大批的奴隸主趁著戰(zhàn)亂大發(fā)國難財(cái)，下層的奴隸和失去土地的自由民屢屢發(fā)動(dòng)起義。社會(huì)一片混亂的場面，讓學(xué)者們開始把希望寄托于倫理道德。他們開始提出各自的道德思想，希望以此來驚醒人避免殺戮與戰(zhàn)爭，走上行善追善之路。

二、前蘇格拉底時(shí)期文學(xué)道德教育的基本觀點(diǎn)

前蘇格拉底時(shí)期的文學(xué)道德教育觀點(diǎn)主要以畢達(dá)哥拉斯、普羅塔哥拉、德謨克里特三人為代表來闡述。畢達(dá)哥拉斯以“數(shù)”是宇宙本原的觀點(diǎn)認(rèn)為善就是和諧；普羅塔哥拉則認(rèn)為人人都分有德性，要通過教育來鞏固；德謨克里特提出了人生的目的是追求幸福的觀點(diǎn)。

（一）畢達(dá)哥拉斯：善即和諧

畢達(dá)哥拉斯的文學(xué)道德教育的觀點(diǎn)主要以其哲學(xué)觀為基礎(chǔ)。他認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本原，萬物都是以數(shù)的關(guān)系構(gòu)成一個(gè)和諧的整體。德性即善，是各種關(guān)系的和諧。處理好親人與朋友的關(guān)系是和諧的體現(xiàn)。埃及居住時(shí)光讓他受埃及宗教的影響，提出了關(guān)于靈魂輪回的學(xué)說。他認(rèn)為人分為肉體和靈魂兩個(gè)部分，人的死亡只是肉體的死亡，靈魂是永生不滅，只是以一種形式又輪回到其他生命體之上。他曾經(jīng)在街道的流浪狗上看到了以前一個(gè)朋友的靈魂，為了避免靈魂輪回成為動(dòng)物，就要先凈化靈魂。體現(xiàn)在生活中，就要節(jié)制欲望，提出許多近乎原始的戒規(guī)如不食肉，不吃整個(gè)的面包等。只有擺脫物資的欲望，追求精神上的道德，才能達(dá)到靈魂上的凈化與和諧，求得善。

（二）普羅塔哥拉：人人均有善德

作為智者學(xué)派的代表人物，普羅塔哥拉提出“人是萬物的尺度”的命題，肯定了人的地位與價(jià)值，是希臘時(shí)期人文主義的開端。文學(xué)道德教育的思想也是從人來出發(fā)，站在人的角度上去展開論述。在普羅塔哥拉看來，德性不是個(gè)別人才有的屬性，它是屬于每一個(gè)人的特質(zhì)。以普羅米修斯盜火的故事為例，人類世界在沒有火之前生靈涂炭，一片黑暗。自從普羅米修斯把火和技術(shù)盜來，投放到人間，人們開始學(xué)會(huì)了各種技藝，開始了勞作與生活。但是他們只有技藝并沒有關(guān)于倫理的德性，因此經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭與動(dòng)亂。赫爾墨斯又把道德正義帶到了人間，從此人類社會(huì)有了秩序，也有了公平正義等的道德。由此可見，倫理道德同技藝一樣，是人人都享有的一種特質(zhì)，不只是圣賢之人才有。善德的實(shí)現(xiàn)方式即要求在生活中克服各種欲望，并在善行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)幸福的生活。

（三）德謨克里特：追求幸福的人生目的

德謨克里特是第一個(gè)把行為上的善同幸福聯(lián)系起來的人，他認(rèn)為行善就能獲得幸福，他所說的幸福并不是靈魂上的幸福，是現(xiàn)實(shí)中此岸世界中的幸福。人生的目的就在于追求幸福。他指出人生來就是追求快樂而避免痛苦，這是人的本性。我們的快樂與否主要體現(xiàn)在身體感官的舒服與不適之中。追求舒適是決定人行為的主要推動(dòng)原因。他不排斥肉體上的享樂與滿足，但是他認(rèn)為肉體感官的愉悅是短暫的，如果過度的話還會(huì)帶來傷害和痛苦。由此他強(qiáng)調(diào)知足，如果一個(gè)人能夠知足，就不會(huì)有無盡的欲望，就不會(huì)因過度的欲望而讓自己陷入痛苦之中。另外，還指出只有心靈上的寧靜與愉悅才是永恒的，能夠帶來永久的幸福。他鼓勵(lì)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的實(shí)際行動(dòng)中行善積德，不僅要尊重他人的利益，同時(shí)還要維護(hù)公共利益和保障國家的利益。

三、前蘇格拉底時(shí)期道德教育觀的特點(diǎn)

盡管古希臘前蘇格拉底時(shí)期的幾位學(xué)者關(guān)于思想道德倫理方面的觀點(diǎn)有所不同，但是其中都包含著一些近似的特點(diǎn)：第一，他們的倫理思想并沒有形成系統(tǒng)完善的理論體系。他們關(guān)于倫理道德的思想都是散落在著作中，和哲學(xué)、政治學(xué)等融為一體。第二，都認(rèn)為要達(dá)到倫理的德性，就要節(jié)制欲望。畢達(dá)哥拉斯指出只有在現(xiàn)世中節(jié)制欲望，才能在下一世寄托于好人的肉體。德謨克里特則認(rèn)為物質(zhì)上的欲望享受和滿足總是稍縱即逝，只有精神上的享受才會(huì)使人永遠(yuǎn)的幸福。第三，對(duì)后世倫理思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。在其后的許多思想家，正是在學(xué)習(xí)與繼承其思想基礎(chǔ)之上，不斷的研究與發(fā)展，才形成了后世系統(tǒng)完整的理論體系。前蘇格拉底時(shí)期的倫理道德思想只是西方倫理思想理論的雛形，卻為日后西方倫理道德思想的發(fā)展起到了不容小覷的作用。

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作者簡介：

朱哿（1992-），女，黑龍江齊齊哈爾人，2015級(jí)碩士研究生，研究方向：文藝學(xué)。