從《楊家文錄》看清水楊氏家族的在地化過程

楊雨晨 陳計生

（1.福建師范大學(xué) 閩臺區(qū)域研究中心，福建 福州 350007；2.南安二中，福建 泉州 362300）

近年來，族譜的文獻(xiàn)價值愈來愈受到政府及學(xué)者的重視，相關(guān)的研究成果不斷涌現(xiàn)。人們從社會學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等各個方面發(fā)掘其內(nèi)涵，對促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、保護(hù)地方文化遺產(chǎn)具有重要的意義。《楊家文錄》是臺灣清水楊氏家族的族譜，收錄于方寶川與謝必震編纂的《臺灣文獻(xiàn)匯刊續(xù)編》。該族譜由家族成員楊維岳輯錄，記載了楊氏家族從乾隆年間由福建泉州遷臺，經(jīng)過代代不懈奮斗，完成在地化的過程。在這過程中，移民家族通過維系自己的血緣脈絡(luò)、強化族員形象來促進(jìn)家族團(tuán)結(jié)，并通過與當(dāng)?shù)赝迓?lián)姻、名人作傳等方式鞏固其已獲得的社會地位。

一、清水楊氏家族概況

楊氏家族的開臺祖楊咸曲，祖籍福建省泉州府同安縣，于乾隆二十一年偕其胞弟楊咸仙渡臺。遷臺緣由據(jù)第七代成員楊基銓說，是“因家鄉(xiāng)貧窮想要到新天地開創(chuàng)事業(yè)”。遷臺后，二人落腳于寓鰲頭西勢莊（今臺中市清水區(qū)西寧里），至第三代楊金波方定居社口（今清水區(qū)西社里），成為此后家族成家立業(yè)的基點。楊咸曲有三子，長子舒昆，次子舒獻(xiàn)，末子舒霧，其中次子過繼給早逝無子的楊咸仙，續(xù)其香火。

楊家最初三代人的主業(yè)是務(wù)農(nóng)，至第四代，已出現(xiàn)以從政與從商為主業(yè)的人才，如楊清和、楊清俊、楊清珠等，生存資本錙銖積累，地方話語權(quán)不斷提高，在清朝時期就逐漸成為清水地方望族。直至日據(jù)時期，楊家依然政商人才輩出，如楊緒洲、楊基振等，尤其是舒獻(xiàn)一脈的楊澄若、楊肇嘉父子，在清水擔(dān)任較高的官職，地方威望很高。

《楊家文錄》涉及到楊氏家族九代人，內(nèi)容以傳略、墓志銘、壽屏、請?zhí)降确绞匠尸F(xiàn)。族譜中所出現(xiàn)的人物關(guān)系整理見文末表格，臺灣學(xué)者周明的《楊肇嘉傳》中也列出了“楊氏家族系統(tǒng)表”，其中舒獻(xiàn)一族的人物關(guān)系更加完備，但缺少舒霧一族的人物關(guān)系，故兩表可以相互參照。

二、在地化過程中產(chǎn)生的家族認(rèn)同

遷臺初始，移民家族主要的目標(biāo)是盡快融入當(dāng)?shù)厣鐣S著家族在地化過程的進(jìn)行，一些標(biāo)準(zhǔn)隨之出現(xiàn)，這些標(biāo)準(zhǔn)作為家族自我認(rèn)同的必備條件，由家族中的主導(dǎo)成員進(jìn)行強化。標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)將家族的獨立性體現(xiàn)出來，開始與其他家族出現(xiàn)明顯的區(qū)分。這樣就會賦予更具實力的家族以獨特標(biāo)識，同時也約束家族成員，使其認(rèn)識到自己的身份，遵循已被認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，繼續(xù)努力延續(xù)家族的繁榮。

標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)不是特意設(shè)定的，而是通過實踐證明其對家族繁榮的可持續(xù)性有所助益，繼而被認(rèn)同成為家族的精神內(nèi)涵之一，從實踐階段走入維護(hù)階段。在血緣關(guān)系之外，這種精神內(nèi)涵的傳承是家族認(rèn)同的重要組成內(nèi)容。因此，隨著標(biāo)準(zhǔn)的樹立，家族認(rèn)同也就逐漸清晰，從“自在”走向“自為”。這一過程并不漫長，族譜在其中起到了記錄作用。從存在個體成員，到載入族譜為家族后來的成員提供參照，獲得家族認(rèn)同，再投射到自身的成長之中。但載入族譜不是終點，隨著家族的發(fā)展，家族精神內(nèi)涵也并非一成不變。家族的精神內(nèi)涵存在的原因是使家族的新成員獲取前代成員的經(jīng)驗，通過家族認(rèn)同，限定自身的行為，最終促進(jìn)家族的繁榮。巴斯所說的“人們希望角色限制以這樣的方式來進(jìn)行：族群成員不愿意以新方式來行動，唯恐這樣的行為對于一個擁有他們身份的人來說不合時宜”，就是內(nèi)含于家族認(rèn)同的愿望之一。清水楊氏的族譜中，就體現(xiàn)了家族的精神內(nèi)涵：

1.重視讀書

在楊氏族譜里，多處描寫家族成員好讀書的品質(zhì)。楊氏在清水之崛起，與讀書并取得官職有很大的關(guān)系。崇尚讀書一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，通過刻畫先輩刻苦讀書、熱心教育的形象，對于家族的學(xué)風(fēng)、教育都會有正面影響。這種刻畫在族譜中俯拾皆是，如記載楊金波“年近三十始泮游，四十補廩膳，六十擢明經(jīng)，生平惟讀書篤嗜，不染俗情，而諸后嗣亦類，能繼述，以掇科第而榮祖宗?！苯又鴮⑵浜蟠目瓶记闆r作出說明：“長子清蘭入泮補廩，次子清藩入泮補增，三子清沂未成而夭，四子清華入泮顯名，五子清芬自幼業(yè)儒，現(xiàn)應(yīng)試，從此科甲連翩，何莫非公之好學(xué)，有以收其報也?！弊詈笠痪洹昂文枪脤W(xué)，有以收其報也”就帶有勸讀的濃重意味，指引家族后代在教育時首先應(yīng)當(dāng)以身作則，才會濡染子孫，獲得回報。

與之相似的還有記載楊清珠：“初楊姓之在鰲也，讀書者少，公首倡學(xué)設(shè)書田，后來文士聯(lián)翩，皆公之澤也?！睏钋搴停骸肮质壮x設(shè)書田，定育才，貼考費，凡六房及三房各子孫有能應(yīng)試者，皆得有所幫助焉?！睏钋逯榕c楊清和同輩，可能同時倡議實施家族教育制度，故均得稱“首倡”。書田為富族以公置田產(chǎn)中的地租所得，給族中子弟提供讀書的補貼，書田的出現(xiàn)，意味著楊家對家族成員的教育十分重視。此后又有楊澄若：“先生少穎異敏而好學(xué)，淹貫經(jīng)史，尤邃于易?！睏钫丶巍坝壮忻磐醺赋稳粝壬ビ?xùn)，略通經(jīng)義，弱冠負(fù)笈日本……藉晚更熱心教育，住持中國醫(yī)藥學(xué)院，襄助清水中學(xué)校，壽考作人允稱鄉(xiāng)賢完范。”清朝楊家秀才輩出，從歷代杰出成員的表現(xiàn)來看，楊家重視讀書的精神內(nèi)涵得到了很好的傳承。

2.重視經(jīng)商

楊氏能夠在清水快速積累生存資本，經(jīng)商的才能比功名的作用更大。從楊咸曲及其子舒昆，就已經(jīng)開始創(chuàng)立商號，尤其從第四代開始，部分成員開始顯露其卓越的經(jīng)商能力。據(jù)《楊家文錄》記載，第三代的楊清和與楊清俊皆擅長理財，如楊清俊“承祖父遺業(yè)，留心貨殖，至晚年家資饒更，置良田數(shù)頃，以繼先人。”據(jù)陳支平的研究，楊氏家族采取指定專人負(fù)責(zé)管理運營家族的共有財產(chǎn)，其最大的優(yōu)點就是可以發(fā)揮專門人才的管理優(yōu)勢，使得家族的共有財產(chǎn)得到比較合理而又富有效益的循環(huán)再生。在清朝道光年間楊氏家族的第一次分家析產(chǎn)時，家族共有財產(chǎn)“同興號”，由二房的楊舒獻(xiàn)管理。接下來歷代都有一位管理人。由于這些管理人有很好的財產(chǎn)管理及運營的才能，所以促使這個家族的共有族產(chǎn)特別是其中的商業(yè)贏利得到不斷的增殖。

楊清和在梧棲街開設(shè)了“德隆號”商行，頗得厚利，被稱“奠定了同昌同號之丕基”。族譜描述其“尤善理財，凡貿(mào)易生息，輒得厚利而無所私，如六房大公出本銀貳百元交公經(jīng)營生理十余年，旋至一萬余金，當(dāng)時人皆不知其多少。比及分爨之日，乃始獻(xiàn)出，親戚鄉(xiāng)鄰皆服其能，稱羨不置，爰是族懿，戚評其一生勤儉，粒積此金與六房均分，現(xiàn)諸弟各紳衿彬濟(jì)，公獨未有頂戴榮身，宜將此項先抽貳百元，與公捐監(jiān)以酬其勞，載在六房鬮書，又三房小公，當(dāng)年本銀柒元，交公經(jīng)營生理二十余年，伸長至三千余金，分爨之時，獻(xiàn)與弟侄均分。”從這里可以看出，楊清和不僅有經(jīng)商頭腦，而且樂于為家族奉獻(xiàn)，幫家族成員經(jīng)營本金，得到的利益則原本歸還。個人有經(jīng)商之能，并將此能力致力于使家族更加興盛，楊家能夠在清水地方獲得越來越多話語權(quán)，與其家風(fēng)有莫大關(guān)系。

3.重視孝道

對家族成員極盡孝道的描寫在族譜中亦層出不窮。楊家作為典型的中國傳統(tǒng)家族，孝道必然是其家族精神內(nèi)涵的必要組成部分。從族譜看，楊家的族員多有失怙，因此盡孝主要體現(xiàn)在侍奉寡母或撫養(yǎng)者上。如楊金波“六歲失怙，遵母訓(xùn)，重兄命，不茍言，不茍笑?！睏钋逯椤叭衷鐔剩氁詨劢K，少孤，事寡母寡嫂，以孝友聞，睦宗族，和鄉(xiāng)黨，以信義聞，凡鄉(xiāng)鄰爭斗，官紳爭訟事，至叩閽欽差，督撫難遽平者，發(fā)公調(diào)處，一言而觧?！睏钋搴汀霸缡р锸?，幸得諸叔父伯父教訓(xùn)有成，每以不逮奉養(yǎng)父母為憾事。叔父如其父，對嬸母若親母，是則公之孝也?！?/p>

楊肇嘉乃是一特例，他原出身于佃農(nóng)之家，排行第七。由于東家楊澄若一直無子，親生父母又極其貧困，于是他在六歲時，被過繼給楊澄若當(dāng)養(yǎng)子。按《楊肇嘉傳》言，在肇嘉進(jìn)入楊家的第三年，養(yǎng)庶母生了天錫，從此楊澄若對肇嘉頗有冷落。但肇嘉從小接受的教導(dǎo)使他自始至終都對養(yǎng)父母十分敬重，不敢懈怠分毫?！皬男≡跅罴议L大，養(yǎng)成了肇嘉根深蒂固的倫理，那不只是一種傳統(tǒng)的價值觀念，更是一種樸質(zhì)和踏實的生活態(tài)度，一種認(rèn)清本分、竭盡本分的積極投入精神……不管養(yǎng)父看待他的觀念和對待他的態(tài)度怎樣，他一直是事親至孝，就是一個例子?！?/p>

4.重視大義

就《楊家文錄》記載來看，楊氏族人頗為重視國家大義。1862年至1865年間，臺灣發(fā)生戴潮春事件，這是清代臺灣三大民變之一。事起之后，楊金波“捐巨金，協(xié)辦團(tuán)練，保衛(wèi)地方”，楊清珠更是在戴潮春逆亂之前就已經(jīng)有所預(yù)見，后又“首揭義旗，日數(shù)十百戰(zhàn)，保全鄉(xiāng)里，歸者甚眾。二年，臺道丁公曰，建督辦全臺軍務(wù)，自備資斧，連日克復(fù)山海數(shù)十莊，單騎說降加投一帶，功為鄉(xiāng)紳所奪，以攻破上聞?！?/p>

重視國家大義的精神內(nèi)涵也傳承到了楊肇嘉身上，他在求學(xué)日本期間就經(jīng)常與大陸同胞交往，后來又積極組織臺灣自治聯(lián)盟，以反抗日本殖民者的統(tǒng)治。在“七七事變”時期，他投奔大陸，直到抗戰(zhàn)勝利之后才返回故鄉(xiāng)。其七十壽序中評“先生處鐵蹄威脅、積重難返之勢，知武力徒死之無益，乃伺彼法律范圍內(nèi)可乘之機(jī)，為臺人脫羈阨而摩放奮斗至毀其家而不稍惜?！本褪且驗檫@種堅持大義的精神始終傳承，楊家才能在民眾心中樹立起極高的威望。

三、在地化過程與滿足自我需求過程相互交叉

清水楊氏家族的在地化過程中伴隨著家族整體滿足自我需求的過程，兩者是相互交叉的。如果說滿足自我需求是從內(nèi)向外適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、建立生存資本，那么在地化的完成則意味著從外向內(nèi)融入社會網(wǎng)絡(luò)、得到社會認(rèn)同。參照馬斯洛的需求層次理論，遷臺的初代移民族人亟需的是達(dá)成生理需要（physiological needs）及安全需要（safety needs）。在最初抵臺時，楊咸曲兄弟赤手空拳，身無長物。到楊咸曲五十歲時，他“向蔡樹雪買來位于牛罵頭西勢金瓜園莊中的厝地一所，草厝三間，從此楊家兄弟就在西勢（今清水鎮(zhèn)西寧里）定居下來，從事農(nóng)業(yè)發(fā)展及販賣米業(yè)起家”。此宅后來又經(jīng)過不斷加固與擴(kuò)建，如今已成為臺中市直轄市定古跡。人身安全得到保障、生活得以穩(wěn)定下來，可以說這兩者的需要已經(jīng)得到了滿足。

在較低層次的需要得到滿足后，移民家族的成長動機(jī)就已經(jīng)移往較高的層次，即社交需要（Love and belonging needs）與尊重需要（esteem needs）。從楊家的人際交往來看，主要可以分為三個方面，首先是族內(nèi)交際，楊家成員基本都是“聚族而居”，這樣做的好處除了使家族作為一個整體緊密聯(lián)結(jié)，擴(kuò)大整體家族實力，而且群體內(nèi)復(fù)雜的人際網(wǎng)絡(luò)對族員的社交需求也有一定的滿足。據(jù)《楊家文錄》記載，楊家內(nèi)部關(guān)系較為和諧，“共居者五世，同食者百人，或耕或讀，惟期繼長而增高，或賈或商，莫不積銖而累寸，遠(yuǎn)近之人樂爭頌焉?！鄙鲜鰲钋搴蜑榧易宕蚶碡攧?wù)，“輒得厚利而無所私”，也體現(xiàn)出了家族內(nèi)和睦的關(guān)系。除了族內(nèi)的交際，楊咸曲兄弟還與一同乘船赴臺的二十八人共組神明會，稱為“大道公會”，眾人一起感謝保生大帝的神恩庇佑，此會由會員設(shè)置爐主一人與頭家數(shù)人來管理主辦祭祀事宜，楊家歷代負(fù)責(zé)此項事務(wù)的有楊咸曲、楊清珠、楊緒火等。此外，楊氏在清水還有競爭對手，這也構(gòu)成了社交的一部分。楊家和蔡家是清水當(dāng)?shù)刈钣忻膬蓚€家族，之間必然會存在競爭，但兩個家族之間的關(guān)系在不同時期會有不同的形態(tài)，絕不可能只有競爭那么簡單。在族譜諸篇壽屏后，多見蔡氏姓名，而楊肇嘉更是與反日愛國詩人蔡惠如關(guān)系密切，“公于鄉(xiāng)先輩蔡惠如先生備極推崇，受其影響亦最深。公在其回憶錄中有‘蔡惠如先生卻把我的觀念從小我移轉(zhuǎn)擴(kuò)充到大我’之語，可見兩人關(guān)系深摯之一斑?！?/p>

從《楊家文錄》中，也可看出當(dāng)?shù)厝藢τ跅钍霞易宸浅＞粗?，這種敬重就滿足了移民家族的尊重需求。譬如鄉(xiāng)人對于楊清和的態(tài)度是“故鄉(xiāng)黨間公或一至，皆敬信而聽從焉?！睏钫丶蔚挠讶艘矊懙溃骸敖裰^清水者偶向途人詢及楊肇嘉先生其人，一知詢者為先生知交，必皆欣然相接，如遇上賓，稱及先生敬愛之色盎然，面背先生之德之入清水鄉(xiāng)人之心其深，若此匪惟清水立三臺鮮有不知先生之名者?！庇捎跅罴乙孕帕x聞、積極參與地方事務(wù)，地位與名聲隨之而來，同時又促使族人的成長動機(jī)向自我實現(xiàn)轉(zhuǎn)換。

自我實現(xiàn)需要（need for self-actualization）是一種衍生性需要，它不僅僅體現(xiàn)在堅持道義這種個人信條上，而且還體現(xiàn)在日常生活中，為他人做更多力所能及的事情。如楊清珠“咸豐間，臺中歲饑，公倡義運米賑濟(jì)，全活數(shù)萬人。同治間，大肚水災(zāi)，公雇筏振救數(shù)百人?！睏钋蹇　爸疗淇犊塘x，恢宏大度，施舍湯藥，周恤窮困，種種善事，未嘗自衿自伐，尤為人所罕及?！睏畛稳艏捌渥訔钐熨x亦熱心公益，清水紫云巖是清水地方聚落的信仰中心，楊澄若幫助修筑了紫云巖山后防水石堤，楊天賦則幫助增建了左右兩廂廟宇。

楊氏族人滿足自我需求的過程也就是家族逐漸實現(xiàn)在地化的過程，我們可以通過幾個方面來觀察楊家移民在地化的完成。首先是望族聯(lián)姻。中國傳統(tǒng)社會非常重視“門當(dāng)戶對”，“在婚姻不能自主的時期，子女的婚姻選擇權(quán)，掌握在父母手中，父母社會地位的高低，往往決定著與之聯(lián)姻家庭的社會地位的高低?！庇^察《楊家文錄》，為女性專門作文的篇章較少，唯有王太孺人一篇略傳、一篇告別式及吊辭，鄭氏及陳氏壽聯(lián)各一篇。鄭氏乃第三代族員楊金波的繼室，在其壽聯(lián)中只寫明“良配”“賢母”身份，并無關(guān)于本家的說明；陳氏則以紹敦媽（第四代族員楊清和繼室）的身份出現(xiàn)。至第五代的王太孺人，則提及本家：本鎮(zhèn)四塊厝王鴻公之二女，即遜清訓(xùn)導(dǎo)王卿敏之妹。同樣屬于第五代的楊澄若德配陳孺人，是“彰化貢生陳培年先生長媛也”，第六代的楊緒洲其妻陳氏，則是“梧棲街豪商陳神扶公之長媛”。據(jù)楊基銓稱，楊肇嘉有兩位女兒，分別歸宿于做過彰化銀行董事長的吳金川及富邦集團(tuán)創(chuàng)辦人蔡萬才。由此可見，隨著楊家社會地位的提高，家族的聯(lián)姻對象也逐漸從尋常人家至政商家庭。與望族聯(lián)姻等級的漸次提高，在一定程度上說明了楊氏家族在地化程度的逐步加深。

其次是官職變化。在中國傳統(tǒng)社會，獲取功名遠(yuǎn)比從商致富重要，楊氏族譜所載內(nèi)容跨清朝及日據(jù)兩個時期，可以把家族成員清朝所獲功名及日據(jù)時期所獲官職相比擬，通過對比觀察楊家在其在地化過程中如何在從政方面逐步深入。據(jù)《楊家文錄》整理表格如下：

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在清朝，文林郎屬于正七品文官，進(jìn)士尚無品級，修職郎屬于正八品文官，奉政大夫則是正五品文官。第六代已步入日據(jù)時期，如果說楊緒洲尚不算邁入政界，到楊肇嘉則已是在政界名聲大噪的人物。緊隨楊肇嘉后，其堂弟楊基振及第七代的楊基銓同樣在政界有一席之地?？傮w來說，楊家在清朝及日據(jù)時期內(nèi)所獲官階還是屬于一個上升的趨勢，這也從側(cè)面證明了楊氏在地化進(jìn)程的成功。

第三則是名人作傳，這是在《楊家文錄》中頗為明顯的現(xiàn)象。由外人（多為當(dāng)時名人）撰寫的有墓志銘一篇，略傳兩篇，壽屏六篇，悼辭一篇，為數(shù)頗多。當(dāng)中可見一些耳熟能詳?shù)拿咳珀愅?、施士潔、蔡培火、連震東、辜振甫等。名人作傳不僅說明楊家臺灣地方已有很高的威望，也說明了楊家已完全融入了當(dāng)?shù)厣鐣?/p>

四、余 論

《楊家文錄》有一特別之處，即在族譜中，不見關(guān)于開臺祖創(chuàng)業(yè)功勛或是惡劣生存環(huán)境的記載，只簡要介紹了楊咸曲兄弟的遷臺時間及地點。這一點是值得關(guān)注的，它一定程度上說明了楊氏家族在地化的高完成度。由于遷臺后隨著各代成員的努力，為家族積累了足夠的生存資本，所以縱使不通過在族譜中強化祖先崇拜，家族的各個分支也會自動歸順。即家族總體的經(jīng)濟(jì)實力及社會地位，極大部分地代替了祖先崇拜，與孝親、勤勞等精神內(nèi)涵共同成為家族凝聚力的重要組成部分。因此家族成員在修纂族譜時，不再將重點放在神化或夸大祖先事跡上，而是甄選家族歷代的拔尖人才，強調(diào)其杰出的個人事業(yè)，繼而組成家族的光榮史，也為后代成員樹立導(dǎo)向。

通過確定及傳承家族的精神內(nèi)涵、增強家族認(rèn)同，以及滿足自我需求與外界社會認(rèn)可的雙重強化下，清水楊氏家族的在地化進(jìn)程最終完成。但移民家族完成在地化只不過是在這片土地上開始新生活的開端，即便完成了最初的融入，沒有失敗返鄉(xiāng)，依然需要面對接下來的挑戰(zhàn)。通過族譜，他們記錄下了一部家族的奮斗史與成長史，而在族譜之外，奮斗與成長始終都在繼續(xù)著。最后，為幫助大家更清晰地了解清水楊氏家族的在地化過程，筆者根據(jù)《楊家文錄》等資料整理出了清水楊氏家族人物譜系表：

附：清水楊氏家族人物譜系表

注釋：

[1][34][37]楊基銓：《楊基銓回憶錄》，臺北：前衛(wèi)出版社,1996年，第5頁，第7頁，第289、338頁。

[2][17]周明：《楊肇嘉傳》，南投：臺灣省文獻(xiàn)委員會,2000 年，第 189～190 頁，第 36～37 頁。

[3]（挪威）弗雷德里克·巴斯：《族群與邊界——文化差異下的社會組織》，北京：商務(wù)印書館，2014年，第9頁。

[4][5][6][7][9][10][11][13][14][15][16][18][19][20][22][24][25][26][27][28][31][32][33]方寶川;謝必震：《臺灣文獻(xiàn)匯刊續(xù)編》（第36冊），北京：九州出版社，2016年，第339頁，第339頁，第344頁，第349頁，第355頁，第396頁，第351頁，第348～349頁，第338頁，第342頁，第347頁，第339頁，第 343頁，第 396頁，第 339頁，第 403頁，第 348頁，第394頁，第 342～343頁，第 351頁，第360頁，第 357頁，第 365頁。

[8][12]陳支平：《略論臺灣楊氏族商的經(jīng)營方式》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》2007年第4期。

[21][23][29]劉進(jìn)榮：《清水紫云巖與地方發(fā)展之研究》，嘉義：南華大學(xué)碩士論文,2007年，第93～94頁，第103頁，第62頁。

[30]張翼：《中國階層內(nèi)婚制的延續(xù)》，《中國人口科學(xué)》2003年第4期。

[35]第六代楊基振“照輩分應(yīng)該是‘楊緒振’”，據(jù)《楊基銓回憶錄》第6頁。

[36]黃英哲：《漂泊與越境：兩岸文化人的移動》，臺北：臺灣大學(xué)出版中心，2016年，第54頁。