延壽寶卷中所反映的敘事模式和民間信仰模式

田倩

【摘 要】寶卷大多數(shù)作于民間，傳于民間，這樣的性質(zhì)使得其內(nèi)容中體現(xiàn)的信仰淳樸真誠(chéng)，卻也使得文字有時(shí)較為樸素，情節(jié)單一。在《金本中》、《卜芙蓉》《八寶延壽》這些延壽寶卷中我們能看到即使主人公不同，故事內(nèi)容不一，其中的一些敘事模式和諸神信仰模式卻是相似的，在這三種寶卷中我們不僅能看到相似的情境，我們還能看到儒釋道三家思想在民間信仰中的融合和民間對(duì)于諸神職能自發(fā)的分配。

【關(guān)鍵詞】延壽寶卷；敘事模式；民間信仰

《金本中》、《卜芙蓉》《八寶延壽》這三種寶卷部分內(nèi)容非常相似，無(wú)論是人物還是情節(jié)設(shè)置，甚至是神仙信仰都有相同的部分，《金本中》里本中的父母人品忠厚，廣行善事，但年四十卻無(wú)子女，后玉皇大帝下令賜子；在《卜芙蓉》中同樣也是芙蓉父母四十歲沒(méi)有子女，以萬(wàn)貫家財(cái)積福行善，由城隍土地奏報(bào)玉皇大帝；同樣在《八寶延壽》中陸天寶父母也是夫妻二人四十歲沒(méi)有子嗣，但二人一心向善，灶君將此種情況稟告玉皇，玉皇下令賜子。之后三家均有了后嗣，然而都在子女年幼時(shí)身患重病，便有了十分關(guān)鍵的“割肉救親”一幕：金本中“將刀取心欲要煎湯以救雙親之命”；卜芙蓉亦是“求告灶君，割肉煎湯，以救父親”；陸天寶同樣“就取快刀一把，胸前割肉一塊，煎湯救父”，之后他們?nèi)痪蜻@一行為進(jìn)入地府，見(jiàn)到閻王訴說(shuō)自己的情況，閻王有感于他們的孝心將此事上奏玉皇，玉皇聽(tīng)聞非常開(kāi)心，下令為他們和父母延壽。延壽最開(kāi)始便是因?yàn)樾⒌?，從中我們也可以看出民間孝文化的表現(xiàn)方式，看到普通百姓們對(duì)孝道的重視。

在此之后金本中、陸天寶均學(xué)有所成，參加科舉高中狀元，之后兒孫滿堂，金本中“子子孫孫列滿堂”，陸天寶“一門大小人丁安童使女等輩共有八百零八口”；卜芙蓉為孝經(jīng)爹娘不愿成婚，終身侍奉父母。他們都正直善良，扶危濟(jì)困，更帶領(lǐng)家人誦經(jīng)修道，一次次感動(dòng)玉皇大帝，得以延壽，最后成佛成仙，獲得圓滿的結(jié)局。還有一點(diǎn)便是無(wú)論什么情況，人們一直都將科舉做官當(dāng)做最高追求，當(dāng)成整個(gè)家族的榮耀，而這種榮耀最好能夠一代一代延續(xù)下去，儒家仕進(jìn)思想和家庭倫理觀念明顯融合在寶卷中，寶卷雖然帶有神道色彩，卻更加地貼近百姓們的真實(shí)生活。我們也由此可以看出百姓們理想的生活便是如此，位列朝堂，后嗣興旺，子女孝順，健康長(zhǎng)壽。這三種延壽寶卷的敘事模式雖然簡(jiǎn)單，卻帶著民間百姓們最質(zhì)樸的愿望，這種追求不是一家一戶的，而是封建社會(huì)里每一個(gè)家庭的，無(wú)論是最底層的百姓，還是富豪鄉(xiāng)紳都希望過(guò)這樣的生活?！督鸨局小?、《卜芙蓉》、《八寶延壽》三種延壽寶卷中簡(jiǎn)單的敘事模式能夠在民間長(zhǎng)久存在而不被取代，也能反映出這樣一種情景是寶卷在流傳過(guò)程中人們最認(rèn)同的最有說(shuō)服力的一種。

寶卷是一種同宗教和民間信仰活動(dòng)相結(jié)合的文學(xué)形式，除敘事方式之外，寶卷的內(nèi)容也能看到民間百姓的需求與智慧，其中儒釋道三家思想相互配合，形成了一套完整的民間信仰體系。所以在《金本中》、《卜芙蓉》、《八寶延壽》、《趙顏上壽》這幾種延壽寶卷中不僅有儒家的綱常倫理觀念，更多的是民眾對(duì)道教和佛教諸神的信仰。自佛教傳入中國(guó)，伴隨著的佛教諸神形象也進(jìn)入中國(guó)，并且逐漸適應(yīng)中國(guó)的文化背景，不斷發(fā)展壯大，同本土道教和傳統(tǒng)儒家一起影響著中國(guó)的思想文化。統(tǒng)治者著眼于它們不同的社會(huì)作用，吸收各家學(xué)說(shuō)進(jìn)行國(guó)家治理，三家思想也在不斷借鑒融合，但儒家治世，道家修身，佛家用心，三家思想各有側(cè)重，統(tǒng)治階層能夠清楚三家的思想，又能在此基礎(chǔ)上融合三家理論進(jìn)行處事。在《金本中》《卜芙蓉》這些延壽寶卷中，儒釋道三家思想和佛道諸神頻頻出現(xiàn)，可以看出這三家在民間的滲透，但民間百姓沒(méi)有理論知識(shí)能夠清晰地了解到三家思想各是什么，然后按照自己的需求借鑒吸收，他們是在各家傳入時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的接收融合，滿足自己的心靈寄托。

在《金本中》、《卜芙蓉》、《八寶延壽》這幾種延壽寶卷中能夠發(fā)現(xiàn)其中的佛道諸神各司其職，他們自然而然地在一起出現(xiàn)，相互配合，并沒(méi)有因教派不同而有界限區(qū)分，而其中主人公感動(dòng)諸神獲得延壽的源頭在一個(gè)“孝”字，孝道又是儒家著重宣揚(yáng)的觀點(diǎn)。這幾種延壽寶卷的敘事部分開(kāi)端均是夫妻二人年老無(wú)子女，想要綿延子嗣，這是儒家倫理觀念。玉皇大帝、城隍、土地、灶君都是道教之神，人們認(rèn)為玉皇大帝是中國(guó)最高的神，管轄天上地下人間，是眾神之王，土地神則掌管一片土地的神，城隍是守護(hù)城池的神，灶君是傳說(shuō)中主管飲食的神仙，操掌一家的生死禍福。灶君、土地和城隍都是人間的神，他們記錄著人們的善惡事跡，但他們沒(méi)有權(quán)利決定最后的結(jié)果，只能稟告玉皇大帝，讓這位天皇來(lái)決策，決策之后又是南北二斗星君在執(zhí)行。在這兩種延壽寶卷中我們可以看到道教各位神仙都有著清楚的職能劃分，但代表著道教的玉皇大帝決定賜子的原因是修行念佛，這佛道兩教在民間信仰中很自然地融合，而賜子延續(xù)宗廟則又有儒家宗法觀念在其中。在三家兒女尚年幼之時(shí)，夫妻二人便陽(yáng)壽已盡，他們的子女此時(shí)割肉煎湯以侍父母，使得他們都進(jìn)入閻羅殿，見(jiàn)到閻王。閻王是佛教中的地獄之主，得知他們的孝行非常感動(dòng)，奏報(bào)玉皇大帝，玉帝下令延壽以褒獎(jiǎng)這種孝行。得以延壽之后，金本中便用功苦讀，科舉奪魁，做官之后又忠君愛(ài)國(guó)，后代亦位列朝堂；陸天寶同樣得中狀元，娶妻生子，兒子同樣讀書(shū)中舉。儒家這種積極仕進(jìn)的思想對(duì)民間百姓的影響非常大，在他們心中最好的人生路便是科考得中，兼善天下。金本中中狀元之后濟(jì)貧救苦，廣行善事，更是在家修建佛堂，修道誦經(jīng)，玉皇大帝不僅嘉獎(jiǎng)他的善舉，誦讀佛經(jīng)也被認(rèn)為善功浩大，玉皇大帝亦賜其陽(yáng)壽，無(wú)論是修道還是念佛都是功德，同樣能獲得延壽。《八寶延壽》中也是這樣。卜芙蓉則為侍奉雙親，不招夫主，此種孝行感動(dòng)玉帝被賜延壽十年，之后又帶領(lǐng)全家人吃齋念佛，在家建佛堂，這種佛家善功是由太白金星稟告道家天神玉皇大帝，使得卜芙蓉能夠延壽。在這些內(nèi)容中我們可以看到一種儒釋道三家信仰的循環(huán)配合，看到三大教派在民間的形態(tài)和其自己的發(fā)展方向。

從《金本中》、《卜芙蓉》、《八寶延壽》這三種延壽寶卷中可以明顯看到三教合一的趨勢(shì)，也可以看到民間文學(xué)形式中的雜神信仰。寶卷中出現(xiàn)的諸神不分派別，各家思想沒(méi)有界限，無(wú)論是哪一家的思想，都體現(xiàn)著對(duì)善的尊崇。金本中每一次能夠延壽都是因?yàn)樗纳婆e，第一次是因?yàn)楦钊饧鍦入p親、接著便是為官清正保民如子、幫助李小姐使她能夠奉養(yǎng)雙親、讓盜竊歹人重回正途……陸天寶的父母亦是一心向善得到上天賜子，后陸天寶也因?yàn)榫雀改?、救柏福一家、救?jì)窮苦等善行得以延壽；卜芙蓉同樣割腹取肝，煎湯救父，臥冰救母，又恤寡憐孤，賬荒濟(jì)貧，玉帝賜其百歲春秋。他們無(wú)論處在什么樣的情況下，仍然心存善良，困窘之時(shí)不忘感恩行孝，顯達(dá)之時(shí)不忘接濟(jì)貧苦。這也是民間百姓們的真實(shí)想法，他們善良單純，做事不求回報(bào)，但他們又堅(jiān)信善惡有報(bào)，善良之人總會(huì)有好的結(jié)局，這些善便由寶卷表現(xiàn)出來(lái)，又由寶卷傳播出去。

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