論宗教音樂(lè)在西方音樂(lè)發(fā)展中的意義

蘇婷

【摘 要】本文從宗教音樂(lè)在西方音樂(lè)史中的形成、發(fā)展兩個(gè)方面進(jìn)行論述，對(duì)宗教音樂(lè)在西方音樂(lè)發(fā)展中的重要意義進(jìn)行闡述，旨在對(duì)西方音樂(lè)史這門(mén)課程的教學(xué)有所幫助。

【關(guān)鍵詞】基督教音樂(lè)；圣詠；復(fù)調(diào)音樂(lè)

中圖分類(lèi)號(hào)：J608 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）15-0063-01

在筆者看來(lái)，“私紀(jì)錄片”的創(chuàng)作是非常自由的，它可以靈活的運(yùn)用各種紀(jì)錄片的美學(xué)理念，敘事手法，無(wú)論是“直接電影”還是“真理電影”，都可以被它自然而然的信手拈來(lái)。“個(gè)人體驗(yàn)”的創(chuàng)作屬性沒(méi)有“觀察式”、“提問(wèn)式”的創(chuàng)作壁壘，敘事也不需要有章可循，隨著自己的宗教音樂(lè)作為西方音樂(lè)發(fā)展的一條主要線索，在西方音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中的影響可謂之深遠(yuǎn)。這樣的影響和宗教在西方文化中的重要地位有著十分密切的聯(lián)系?？梢哉f(shuō)，宗教音樂(lè)在西方音樂(lè)史中的重要地位是在我國(guó)音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中從未出現(xiàn)過(guò)的一種音樂(lè)現(xiàn)象，因此在對(duì)宗教音樂(lè)的學(xué)習(xí)和了解，很難在我們熟悉的中國(guó)文化背景下對(duì)這樣的音樂(lè)現(xiàn)象有較為深刻的認(rèn)識(shí)。

早在羅馬帝國(guó)末期，基督教曾在羅馬帝國(guó)和地中海地區(qū)興起，也曾受到迫害，但由于羅馬帝國(guó)的衰落，人們?cè)诰裆霞毙栉拷搴鸵蕾?lài)，使得基督教快速的發(fā)展，公元313年迫使羅馬皇帝頒布了《米蘭赦令》承認(rèn)基督教的合法地位，而基督教儀式音樂(lè)也得以發(fā)展起來(lái)。早期的基督教音樂(lè)一方面很大程度上受到了古希臘音樂(lè)的影響，主要集中在對(duì)音樂(lè)理論的研究和對(duì)音樂(lè)功能的研究等方面，摒棄了為娛樂(lè)而生的音樂(lè)，贊成并保留了為宗教服務(wù)的音樂(lè)，尤其禁止的是器樂(lè)；另一方面，基督教本身由猶太教中派生而來(lái)，因此一些宗教儀式音樂(lè)也頗為相似；同時(shí)由于產(chǎn)生于耶路撒冷，基督教還受到了東方音樂(lè)的影響。這給予基督教音樂(lè)多元化的成因。

經(jīng)過(guò)古希臘--古羅馬時(shí)期音樂(lè)的繁榮之后，日耳曼人對(duì)羅馬帝國(guó)的征服，公元476年西羅馬帝國(guó)滅亡，從這時(shí)起，歐洲進(jìn)入了近一千年的中世紀(jì)。而“中世紀(jì)”這一帶有貶義意味的名稱(chēng)在西方文明史中被認(rèn)為是一個(gè)漫長(zhǎng)的黑暗時(shí)期，標(biāo)志著西方古代文明的結(jié)束，在這個(gè)時(shí)期里，社會(huì)政治解體，人們的生活壓抑，使得人的精神被壓制。但實(shí)際上在這個(gè)時(shí)期內(nèi)，包括基督教文化在內(nèi)的多種文化相互交融，奠定了西方文明的整體性發(fā)展的基礎(chǔ)。

基督教宗教音樂(lè)本身的發(fā)展在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)西方音樂(lè)有著引領(lǐng)作用。西方音樂(lè)在中世紀(jì)的發(fā)展是從單音音樂(lè)形態(tài)向復(fù)調(diào)音樂(lè)形態(tài)轉(zhuǎn)變的過(guò)程，這其中主要的發(fā)展線索就是宗教音樂(lè)的發(fā)展。圣詠，作為基督教的儀式音樂(lè)也被稱(chēng)為素歌，經(jīng)過(guò)羅馬教皇格里高利一世的收集整理，形成了統(tǒng)一的圣詠集因此又被稱(chēng)為格里高利圣詠。圣詠從九世紀(jì)起，隨著羅馬宗教儀式被廣泛采用，在歐洲地區(qū)也開(kāi)始統(tǒng)一，并流傳了幾個(gè)世紀(jì)。它是西方音樂(lè)史上第一種經(jīng)過(guò)人為加工的藝術(shù)音樂(lè)形式，是西方音樂(lè)創(chuàng)作的根基，是中世紀(jì)單音音樂(lè)形式最美麗的花朵。由于中世紀(jì)人們對(duì)基督教虔誠(chéng)的信仰，對(duì)宗教音樂(lè)有了進(jìn)一步發(fā)展的愿望和需求，而作為一種具有開(kāi)放基因的音樂(lè)形式，圣詠也經(jīng)歷了形式上、橫向上及縱向上的發(fā)展，在形式上將圣經(jīng)故事中的經(jīng)典對(duì)話(huà)譜上圣詠形成儀式劇的形式，在彌撒儀式前進(jìn)行表演；橫向上形成了繼續(xù)詠、附加段等做法，對(duì)圣詠進(jìn)行了進(jìn)一步的裝飾和發(fā)展；而最為重要的是在縱向上的發(fā)展思路，形成了復(fù)調(diào)的宗教音樂(lè)“奧爾加農(nóng)”。這種運(yùn)用復(fù)調(diào)手段對(duì)圣詠進(jìn)行裝飾的產(chǎn)物，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)成為了基督教宗教音樂(lè)的主要形式。當(dāng)然奧爾加農(nóng)本身也有著一系列的發(fā)展和變化。例如最早的奧爾加農(nóng)形式“平行奧爾加農(nóng)”就是基督教音樂(lè)對(duì)復(fù)調(diào)音樂(lè)最初的嘗試，這是一種用平行四度、五度或八度的方式在圣詠下方進(jìn)行對(duì)位聲部的方式，讓人們對(duì)復(fù)調(diào)音樂(lè)有了一個(gè)最初的認(rèn)識(shí)。在此之后奧爾加農(nóng)又進(jìn)一步有了自由或反向的、花唱式、迪斯康特風(fēng)格的加入等多種多樣的發(fā)展過(guò)程，這是人們對(duì)復(fù)調(diào)音樂(lè)形態(tài)逐漸認(rèn)識(shí)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中復(fù)調(diào)音樂(lè)有了一個(gè)繁榮的發(fā)展，形成了孔杜克圖斯、克拉蘇拉等多種形式或創(chuàng)作手法，與此同時(shí)以巴黎圣母院樂(lè)派為代表的復(fù)調(diào)音樂(lè)創(chuàng)作也形成了史稱(chēng)“古藝術(shù)”時(shí)期的復(fù)調(diào)音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)期。

復(fù)調(diào)音樂(lè)創(chuàng)作手法的日益豐富，使得音樂(lè)的記錄需要更為準(zhǔn)確，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，復(fù)調(diào)音樂(lè)創(chuàng)作也促使了記譜法的發(fā)展，最初為圣詠服務(wù)的只能記錄旋律大概走向的紐姆譜已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足復(fù)調(diào)音樂(lè)的記錄，由此在11世紀(jì)左右出現(xiàn)了線譜的概念，從最初的一線譜經(jīng)過(guò)三四百年的發(fā)展形成了四線譜，最終在15世紀(jì)左右形成了沿用至今的五線譜。記譜法的發(fā)展無(wú)疑為西方音樂(lè)的發(fā)展提供了一個(gè)十分重要的條件，是創(chuàng)作音樂(lè)代替即興表演成為音樂(lè)形成的主要形式，也為西方音樂(lè)理論的研究、歸納和整理提供了更為規(guī)范的手段，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，宗教音樂(lè)的發(fā)展功不可沒(méi)。

當(dāng)然隨著事物發(fā)展的必然規(guī)律，經(jīng)過(guò)教會(huì)的腐敗，人們對(duì)教會(huì)的權(quán)威有所質(zhì)疑，宗教音樂(lè)的形式也越來(lái)越失去了人們的興趣，西方音樂(lè)開(kāi)始出現(xiàn)了宗教與世俗的合流，13世紀(jì)的經(jīng)文歌這一體裁就是最有力的證明，這種本來(lái)因?qū)σ延袕?fù)調(diào)體裁進(jìn)行進(jìn)一步裝飾而產(chǎn)生的音樂(lè)形式，經(jīng)過(guò)一系列的發(fā)展，后期基本變?yōu)榱耸ピ伮暡恳嗫捎檬浪滓魳?lè)代替的世俗化的音樂(lè)體裁，說(shuō)明在中世紀(jì)宗教音樂(lè)和世俗音樂(lè)并不是完全不可逾越的。

雖然宗教音在西方音樂(lè)發(fā)展中的主要地位最終逐漸的被世俗音樂(lè)所取代，但其在西方音樂(lè)發(fā)展過(guò)程中所起到的重要作用，產(chǎn)生的重要影響，代表的重要意義都是不能磨滅的，可以說(shuō)中世紀(jì)的宗教音樂(lè)是西方音樂(lè)孕育和發(fā)展的溫床。