簡(jiǎn)析《陽臺(tái)》中的狂歡化色彩

姜赫

【摘 要】讓·熱奈的著名作品《陽臺(tái)》充滿著狂歡化的色彩，滲透著一種狂歡的精神。他頻繁地借用著加冕和脫冕的結(jié)構(gòu)進(jìn)行敘事，巧妙地搭建了一個(gè)狂歡廣場(chǎng)供角色進(jìn)行狂歡活動(dòng)。借用這種方式完成了他反抗社會(huì)的企圖和幻想，他潛藏在內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)實(shí)的報(bào)復(fù)欲望。

【關(guān)鍵詞】巴赫金；狂歡化；陽臺(tái)；讓·熱奈

中圖分類號(hào)：I207.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）14-0032-02

法國著名荒誕派戲劇家讓·熱奈的作品《陽臺(tái)》，將社會(huì)的邊緣人和權(quán)力階梯之巔的權(quán)貴處于一室，妓女、老鴇、女王、主教……它將人的罪惡暴露在光天化日之下，并且運(yùn)用一種神圣的儀式將其揭露。熱奈的作品自由而狂放，與同為荒誕派劇作家貝克特的冷峻風(fēng)格形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。在淫蕩、骯臟的妓院中卻表現(xiàn)出具有神圣禮典的嚴(yán)肅儀式。這種狂放的表現(xiàn)形式和反抗社會(huì)的企圖和幻想與中世紀(jì)以來的狂歡節(jié)文化有著很多相似的特征。前蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷野秃战鹛岢隽恕翱駳g化”理論，他認(rèn)為中世紀(jì)以來的狂歡節(jié)文化已經(jīng)滲透至文學(xué)領(lǐng)域，并且以狂歡的精神和行動(dòng)超越等級(jí)、制度與秩序。在考察熱奈的《陽臺(tái)》的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)其中充滿的狂歡化色彩。

一、巴赫金的狂歡化理論

巴赫金（1895-1975）是20世紀(jì)著名的俄蘇文藝?yán)碚摷?、美學(xué)家。其詩學(xué)體系包括三個(gè)方面：“對(duì)話”、“復(fù)調(diào)”與“狂歡化”。巴赫金通過對(duì)拉伯雷小說和陀思妥耶夫斯基的作品中發(fā)現(xiàn)了兩者之間非常相似的特征，諸如平等的對(duì)話、對(duì)權(quán)威的褻瀆、隨便而親昵的接觸、粗鄙的話語等等。這些特征使巴赫金聯(lián)想到了中世紀(jì)的民間文化。他認(rèn)為由彼時(shí)延續(xù)下來的狂歡節(jié)和民間詼諧文化潛移默化地影響了文學(xué)作品的創(chuàng)作，從而總結(jié)出了他的狂歡化理論。其理論在西方民間文學(xué)，尤其是在文藝復(fù)興以來的喜劇文學(xué)中表現(xiàn)十分突出。巴赫金在狂歡化詩學(xué)理論中指出：“文藝復(fù)興時(shí)期，狂歡節(jié)的潮流可以說打破了許多壁壘而闖入了常規(guī)生活和常規(guī)世界觀的許多領(lǐng)域……整個(gè)文學(xué)都實(shí)現(xiàn)了十分深刻而又幾乎無所不包的狂歡化?！盵1]他認(rèn)為，拉伯雷、莎士比亞和塞萬提斯等人的創(chuàng)作是狂歡化文學(xué)的典范。

巴赫金所提出的狂歡化理論的意義在于提供了審讀文學(xué)藝術(shù)作品的全新視角——借助一系列加冕與脫冕的動(dòng)作，有意打破絕對(duì)的權(quán)威，動(dòng)搖分明的等級(jí)。強(qiáng)調(diào)未完成性、變易性、雙重性，崇尚交替與變更的精神，摧毀一切與變更一切的精神，死亡與新生的精神，用一種戲謔的態(tài)度來顛覆現(xiàn)實(shí)。這種文學(xué)作品中，往往會(huì)將官方文化中所不齒的小偷、妓女、騙子等和象征著權(quán)威的大臣、將軍、主教等角色對(duì)調(diào)，或者讓前者對(duì)進(jìn)行后者扮演?？駳g化世界感受的本質(zhì)是兩重性、雙重性或正反同體性，“它既是歡樂的、興奮的，同時(shí)也是譏笑的、冷嘲熱諷的。它既否定又肯定，既埋葬又再生”[2]

二、《陽臺(tái)》中狂歡化色彩分析

（一）狂歡化的情節(jié)設(shè)置——加冕與脫冕結(jié)構(gòu)

巴赫金認(rèn)為：“狂歡化就是將狂歡式的語言轉(zhuǎn)化為文學(xué)語言”，“對(duì)文學(xué)的藝術(shù)思維產(chǎn)生異常巨大影響的，當(dāng)然是加冕脫冕的儀式?！盵3]在狂歡節(jié)上，成千上萬的普通民眾身著節(jié)日盛裝，扮演成各種角色。“狂歡節(jié)上主要的儀式，是笑謔地給狂歡國王加冕和隨后脫冕”普通的平民通過這種加冕的方式，被賦予至高無上的權(quán)力。而真正的王公貴族褪去他們的華服和王冠，身著便裝混跡在普通的平民當(dāng)中，通過這種脫冕的儀式脫去權(quán)力?！皣跫用岷兔撁醿x式的基礎(chǔ)，是狂歡式的世界感受的核心所在，這個(gè)核心便是交替與變更的精神、死亡與新生的精神?！盵4]

在《陽臺(tái)》這部戲劇中，這種加冕和脫冕的結(jié)構(gòu)頻繁地被使用。第一場(chǎng)中一個(gè)頭戴教冠，身披金色斗篷的主教正在振振有辭地布道，企圖讓一個(gè)女招待懺悔從而赦免她。而時(shí)間一到，這位主教就被迫脫下自己的教冠、斗篷和皮靴，變成了一個(gè)普通人。原來這只是一位來到伊爾瑪?shù)募嗽簼M足自己做主教白日夢(mèng)的煤氣公司小職員，而那個(gè)女招待只是一個(gè)助演罷了。同樣的，第二場(chǎng)中的法官、第三場(chǎng)中的將軍，都是普通人經(jīng)過了加冕所扮演。他們?cè)诏偪竦匦惺怪约禾摶玫臋?quán)力：法官使用刑訊逼供的方式企圖使一個(gè)骯臟的女小偷招供；將軍幻想著自己駕著自己的戰(zhàn)馬在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺到最后一刻。第七場(chǎng)中，女王在皇宮的爆炸中死去，妓院的老鴇伊爾瑪被王宮信使推上了權(quán)力的頂峰，她被加冕為新的女王。加冕和脫冕的儀式可謂是始終貫穿整部戲劇。第十場(chǎng)中，革命者羅杰來到“陽臺(tái)”，他選擇了“陵墓”即死亡排練廳。在這個(gè)排練廳之中他成為了警察局長(zhǎng)，并且當(dāng)眾閹割了自己。而看到這一幕的警察局長(zhǎng)激動(dòng)萬分，因?yàn)榻K于有人在“陽臺(tái)”中選擇了成為警察局長(zhǎng)。革命者羅杰的自我閹割實(shí)際上是一種象征。警察局長(zhǎng)本人選擇用巨大的陽具代表自己，而他的扮演者卻對(duì)自己進(jìn)行閹割，這代表著對(duì)警察局長(zhǎng)至高權(quán)力的剝奪。熱奈借羅杰之手對(duì)警察局長(zhǎng)進(jìn)行了脫冕。一系列的加冕與脫冕儀式，帶來了女王、警察局長(zhǎng)等舊勢(shì)力的死亡和以伊爾瑪為代表的新勢(shì)力的新生。

（二）狂歡化的空間設(shè)置——狂歡廣場(chǎng)的搭建

狂歡廣場(chǎng)是巴赫金狂歡理論的重要概念。巴赫金所說的狂歡廣場(chǎng)，起初是指古羅馬時(shí)期以來，尤其是中世紀(jì)時(shí)一些重要節(jié)日慶典所發(fā)生的“廣場(chǎng)和它毗鄰的街道”[5]。隨著時(shí)代的變化，狂歡的方式也在改變。慢慢地“狂歡節(jié)也進(jìn)入了室內(nèi)”。到后來，“只要是各種人相遇和交往的地方——街道、小酒館、道路、澡堂、船甲板等等，都會(huì)獲得……狂歡廣場(chǎng)的含義”[6]。在《陽臺(tái)》中，由老鴇伊爾瑪所開設(shè)的妓院“陽臺(tái)”就是一個(gè)狂歡廣場(chǎng)。

按照巴赫金的理論，狂歡廣場(chǎng)不僅僅是字面意義上的空間場(chǎng)所，更是所有狂歡人物的活動(dòng)舞臺(tái)，也是加冕與脫冕的進(jìn)行之地?！霸诳駳g化文學(xué)里，廣場(chǎng)作為情節(jié)開展的地方，是雙層次的、雙重性的：仿佛能透過現(xiàn)實(shí)廣場(chǎng)清楚看到自由狎昵交往和全民性加冕——廢黜的狂歡廣場(chǎng)”。[7]《陽臺(tái)》中所有故事都發(fā)生在“陽臺(tái)”妓院之中，所有的人物都匯集至此，法官、主教、將軍、老鴇伊爾瑪、革命者羅杰以及警察局長(zhǎng)的加冕與脫冕都發(fā)生于此。對(duì)于來到“陽臺(tái)”的嫖客們來說，在這所妓院里，他們通過最快速最簡(jiǎn)單的捷徑，達(dá)到顯赫的神圣境地?？梢姟瓣柵_(tái)”并不是純粹的空間場(chǎng)所，更是所有狂歡活動(dòng)的發(fā)生地。

（三）狂歡化的時(shí)間設(shè)置——革命爆發(fā)的激烈背景

巴赫金狂歡理論的一大理論源泉是中世紀(jì)的民間文化研究。他認(rèn)為民間的狂歡活動(dòng)具有真正的節(jié)慶性。[8]狂歡的時(shí)間設(shè)置為狂歡活動(dòng)提供了必要的前提。傳統(tǒng)意義上的狂歡時(shí)間通常直接設(shè)置為民間狂歡節(jié)日。比如莎士比亞的著名喜劇《仲夏夜之夢(mèng)》就將整個(gè)故事的時(shí)間背景設(shè)置在具有狂歡化色彩的五月節(jié)里。而《陽臺(tái)》并沒有直接將時(shí)間設(shè)置為節(jié)日，而是將其設(shè)置為革命爆發(fā)的背景之下。革命是狂歡節(jié)的一種變體。革命的目的就是要顛覆傳統(tǒng)的等級(jí)，推翻固有的法律，打破絕對(duì)的權(quán)威。當(dāng)故事進(jìn)行到第六場(chǎng)，大街上人民暴動(dòng)的聲音越來越劇烈，革命氣氛已經(jīng)進(jìn)入到了高潮。革命者羅杰心愛的姑娘尚達(dá)爾作為總攻王宮、鼓舞士氣的精神偶像從羅杰的身邊被帶走，最后被流彈打死。這為后來發(fā)生在“陽臺(tái)”中伊爾瑪?shù)募用帷⒘_杰的加冕與警察局長(zhǎng)的脫冕，亦全劇的高潮做了鋪墊。

從以上分析我們可以看出，讓·熱奈的《陽臺(tái)》是一部充滿著狂歡色彩的藝術(shù)作品。熱奈作為一名荒誕派藝術(shù)家，別出心裁得在自己的作品中搭建了一個(gè)宏偉而荒誕的狂歡廣場(chǎng)。在這種狂歡式的氛圍當(dāng)中熱內(nèi)完成了他反抗社會(huì)的企圖和幻想，他潛藏在內(nèi)心深處對(duì)現(xiàn)實(shí)的報(bào)復(fù)欲望。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]巴赫金.巴赫金全集（第五卷）[M].河北教育出版社，1998：171，163

[2]巴赫金.巴赫金全集（第六卷）[M].河北教育出版社，1998：14.

[3]曹振華.莫里哀喜劇《飛醫(yī)生》的狂歡化色彩[J].成都師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，30（02）：99.

[5][7]劉后青.《內(nèi)布拉斯加》之狂歡廣場(chǎng)特征探析[J].周口師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，33（04）：41.

[6]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學(xué)問題[M].中央編譯出版社，2010.

[8]曹新月.狂歡的時(shí)間與空間——以《西游記》為例[J].佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2016（08）：60.