西方哲學(xué)研究的幾個(gè)問(wèn)題

摘要：近些年我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)的研究無(wú)論是從廣度上還是深度上都有了質(zhì)的飛躍，研究的專業(yè)性不斷提升，但是其中也存在一些問(wèn)題。本文首先闡述了我國(guó)西方哲學(xué)研究的發(fā)展歷程，然后分析了改革開(kāi)放后我國(guó)西方哲學(xué)研究的特點(diǎn)，最后指出了近些年我國(guó)西方哲學(xué)研究存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)；研究；特點(diǎn)；問(wèn)題

一、我國(guó)西方哲學(xué)研究的發(fā)展歷程

西方哲學(xué)最早傳入我國(guó)是在明朝晚期，是隨著西方傳教士來(lái)華而傳入我國(guó)的，但是當(dāng)時(shí)西方哲學(xué)根本沒(méi)有受到多少重視。晚清時(shí)期，中華民族處在生死危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，人們開(kāi)始逐漸關(guān)注西方的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等各個(gè)方面，作為西方文化分支之一的哲學(xué)開(kāi)始受到我國(guó)社會(huì)的廣泛關(guān)注，眾多文人開(kāi)始有意識(shí)地了解和學(xué)習(xí)西方哲學(xué)。這個(gè)時(shí)期國(guó)人對(duì)西方哲學(xué)大多是表面上的研究，無(wú)論是對(duì)西方哲學(xué)的整體還是某個(gè)哲學(xué)家思想的研究都沒(méi)有深入的認(rèn)識(shí)。而且當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的國(guó)人諸如王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊热吮旧硪膊皇钦軐W(xué)家。

民國(guó)初期，隨著大量留洋人士的歸國(guó)，我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)的研究進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段，在規(guī)模和深度上都比晚清時(shí)期有相當(dāng)大的進(jìn)步，西方哲學(xué)思想和著作不再是通過(guò)日譯轉(zhuǎn)手，而是直接翻譯了柏拉圖、亞里士多德、康德等一大批西方哲學(xué)家的原著以及西方哲學(xué)研究西方哲學(xué)的著作。民國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者獨(dú)立撰寫(xiě)的研究西方哲學(xué)的著作，這是研究西方哲學(xué)的一大突破，但是民國(guó)時(shí)期我國(guó)面臨著內(nèi)憂外患的嚴(yán)峻局勢(shì)，在客觀上勢(shì)必會(huì)影響對(duì)西方哲學(xué)的研究。

從建國(guó)之初到改革開(kāi)放之前，我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)的研究基本上處在停滯的狀態(tài)，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因是當(dāng)時(shí)我國(guó)盛行的教條主義。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義的來(lái)源之一，所以受到了一定的重視，翻譯的水平可圈可點(diǎn)。其他的研究則主要以批判為主，不僅規(guī)模小，而且質(zhì)量問(wèn)題也比較嚴(yán)重。從改革開(kāi)放開(kāi)始，我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)的研究進(jìn)入了黃金期，發(fā)展速度、研究規(guī)模、質(zhì)量等都是前所未有的。

二、近些年我國(guó)西方哲學(xué)研究的特點(diǎn)

1.研究隊(duì)伍空前龐大

我國(guó)高校專業(yè)體系不斷完善，哲學(xué)院系的建立為西方哲學(xué)的研究提供了重要基礎(chǔ)，每年都有大批的哲學(xué)系畢業(yè)生從事關(guān)于西方哲學(xué)的研究，再加上海外留學(xué)人士的歸國(guó)，使得我國(guó)研究西方哲學(xué)的人數(shù)有了極大的增長(zhǎng)。社會(huì)上也成立了各種研究西方哲學(xué)的機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了一批哲學(xué)人才。

2.研究范圍不斷擴(kuò)大

改革開(kāi)放之前我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)的研究時(shí)段大多集中在19世紀(jì)之前，對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究仍是一片空白。改革開(kāi)放之后則對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的研究有了明顯進(jìn)步。對(duì)西方哲學(xué)家的思想研究不斷深入，對(duì)西方哲學(xué)的最新發(fā)展也持續(xù)關(guān)注，即便是一些不出名的時(shí)期和人物也有人研究，比如，之前很少有人提到中世紀(jì)哲學(xué)，但是現(xiàn)在也得到了學(xué)者的關(guān)注、

3.研究的專業(yè)化水平不斷提升

以往我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)研究的專業(yè)化水平長(zhǎng)期不足，研究缺乏原始材料的支撐；有時(shí)會(huì)出現(xiàn)介紹對(duì)多于研究的情況；忽視國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)西方哲學(xué)的研究成果。改革開(kāi)放之后，我國(guó)學(xué)術(shù)界的專業(yè)性意識(shí)有了顯著提高，開(kāi)始加強(qiáng)對(duì)原著的研究和引用，從二手著作中引用的情況逐漸減少，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)西方哲學(xué)的演技也更受重視，意識(shí)形態(tài)式的研究數(shù)量已經(jīng)大為減少了。

4.著作翻譯數(shù)量極大增長(zhǎng)

改革開(kāi)放之后，我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)著作的翻譯規(guī)模不斷增長(zhǎng)，因?yàn)槲覈?guó)哲學(xué)研究學(xué)者的外語(yǔ)水平有較大的差別，很多人需要借助翻譯來(lái)進(jìn)行研究。而且，西方哲學(xué)的原文著作并不是容易獲取的，很多時(shí)候依然需要依靠翻譯著作進(jìn)行研究。這個(gè)時(shí)期不僅西方哲學(xué)家的經(jīng)典著作被翻譯成中文，一般著作也被大量翻譯過(guò)來(lái)。

總之，我國(guó)近些年來(lái)對(duì)西方哲學(xué)的研究取得了非常顯著的成就，促進(jìn)了我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)乃至西方文化的了解。對(duì)西方哲學(xué)的研究促進(jìn)了我國(guó)哲學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展，在一定程度上提升了我國(guó)哲學(xué)的研究水平，所以從某種程度上說(shuō)，西方哲學(xué)的研究是我國(guó)文化建設(shè)的重要一部分。

三、近些年我國(guó)西方哲學(xué)研究存在的問(wèn)題

我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)的研究已經(jīng)有了相當(dāng)長(zhǎng)的歷史，但是直到現(xiàn)在，我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)的了解和研究也沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)融會(huì)貫通，在很多方面依然存在空白點(diǎn)。改革開(kāi)放之前是因?yàn)榫o張的國(guó)內(nèi)國(guó)際局勢(shì)影響了對(duì)西方哲學(xué)的研究，而且對(duì)內(nèi)容豐富的西方哲學(xué)進(jìn)行研究也需要一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。所以改革開(kāi)放之前我國(guó)西方哲學(xué)研究主要是受到客觀因素的限制。改革開(kāi)放之后則主要是受到研究者自身的影響，有的機(jī)構(gòu)和學(xué)者只研究西方哲學(xué)的某個(gè)流派和哲學(xué)家，導(dǎo)致無(wú)法對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行全面的研究，這種現(xiàn)象雖然比較常見(jiàn)，但是對(duì)于我國(guó)西方哲學(xué)的整體研究是不利的。我國(guó)西方哲學(xué)的研究越來(lái)越呈現(xiàn)出窄化的趨勢(shì)，各自成立研究委員會(huì)，但是很少共同討論研究西方哲學(xué)的一般性問(wèn)題，所以在整體上的研究與前人相比進(jìn)步不算很大，這種只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林的現(xiàn)象讓我國(guó)的西方哲學(xué)研究越來(lái)越忽略對(duì)問(wèn)題本身的關(guān)注。研究西方哲學(xué)的根本目的是為了促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)體系的誕生，但是這種對(duì)西方哲學(xué)的研究只停留在表面，真正深入的研究和吸納和比較少，西方哲學(xué)研究對(duì)促進(jìn)我國(guó)哲學(xué)發(fā)展的作用還不明顯，我國(guó)學(xué)術(shù)界沒(méi)有吸收到西方哲學(xué)思想的智慧。

四、結(jié)束語(yǔ)

我國(guó)對(duì)西方哲學(xué)的研究時(shí)間較長(zhǎng)但是真正繁榮時(shí)期則是改革開(kāi)放后的幾十年時(shí)間。中國(guó)哲學(xué)發(fā)展需要有自己的立場(chǎng)和見(jiàn)解，研究西方哲學(xué)的成果可以將其中優(yōu)秀的部分融入到我國(guó)哲學(xué)體系中。我國(guó)學(xué)術(shù)界研究西方哲學(xué)不能因?yàn)檠芯慷芯?，也不能為了加入西方的學(xué)術(shù)工業(yè)，而應(yīng)該是為了中國(guó)自己哲學(xué)體系的誕生，這應(yīng)該是我國(guó)現(xiàn)在和未來(lái)哲學(xué)研究者應(yīng)該重點(diǎn)努力的方向。

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作者簡(jiǎn)介：宜娟1987·6）女，漢，籍貫：陜西子長(zhǎng)，在讀于延安大學(xué)，專業(yè)：馬克思主義哲學(xué)；研究方向：西方哲學(xué)。